功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。
還記得前幾年的元宵節，在附近的寺廟走了走，看到一個有趣的事：
一個中年婦女模樣的人在寺門口買了一條甲魚，俗稱鱉，我們那叫團魚，后腳上系著一根紅繩。 隨后中年婦女進了寺廟，還和門口的僧侶打招呼，看樣子應該是經常來。
佛教和道教不同，道教在重大節日會以三牲祭天，有些忠實的信徒為了還愿或者信仰，會和道觀商議由自己來提供這些祭品；而佛教不殺生，一般在寺廟最多的是荷花一類觀賞植物。
所以我推測應該是放生。
我在寺廟繞了了很大一圈，才找到寺廟的放生地，我記得這個寺廟以前是沒有放生池的，應該是新建不久，就是一個不大的水池。
到了放生池剛好看到有人放生，也是一只系著紅繩的甲魚，在一本放生冊上寫上自己的名字，冊子很厚，放生池的甲魚卻沒幾只，之后那個人又往功德箱放了300塊錢，把系著紅線的甲魚扔進了放生池。
旁邊的小僧侶一邊說：放生是行善，是功德無量的事，肯定能得到好報，讓佛主保佑你大富大貴。
我不信仰宗教，也絕不會干涉別人的宗教信仰，但佛教思想和一些佛家的書籍還是了解的。
勝鬘經寶窟上本曰：‘惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。
很多書上解釋，功德就是善行，而布施、修寺、造像、抄經、放生這些就是善行。
放生有功德嗎？
在寺廟門口買只甲魚，再到寺廟里面放生，把自己的名字寫在放生冊上，就是善行嗎？
如果這是善行可以獲得功德，那倒是有一種可以功德無量的方法。
關于功德，還有一個記載：
梁武帝問于菩提達摩：‘朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？’師曰：‘并無功德。’蓋此僅為人天小果有漏之因，雖有非實。所謂真功德，乃凈智妙圓、體自空寂，不求于世。
電影《達摩祖師傳》有一個情節，梁武帝邀達摩入宮探討佛法：
為了有功德而去行善事，實際上卻得不到功德。
行善的善是純粹的善良，不是以索取或得到為目的的付出，而是站在對方角度考慮，真正幫助他人的心境和行為。
積德行善的目的也不是為了修功德或者改善命運，它是一種心境，也是一種狀態，看到別人痛苦/看到別人需要幫助，你會伸出援助之手，而不是考慮我這樣做能得到什麼。
不求得到什麼，潔凈圓滿。
放生是沒有功德的，只要你把它當做放生，無論在什麼地方，寺廟、野外都沒有功德。
一般人們放生，最常見的就是龜和魚，中國自然環境中外來物種入侵中，最嚴重的就是水域環境，巴西龜，鱷龜，雀鱔對當地水域環境的破壞非常嚴重，這些物種最初引進是作為觀賞物種，數量不多，大都在家里或者水族館養著，這些生物進入當地自然生態，就是通過放生。
把自己的行為當做放生、當做行善，就必然動了的念頭，那就沒有功德；只有你認為自己在拯救一條生命的時候，無論有沒有回報你都會去做的時候，這才是功德，這才是內心產生的善，而不是形式。
這樣的放生不僅沒有功德，有時甚至是在造孽。
功德是自我修行，是站在對方角度考慮，真正幫助對方的心境和行為。
功德能得到福報嗎？
大乘義章九曰：‘言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。
對于功德的解釋中，大多都提到了福/利這些詞，但如果仔細理解，就會發現功德不是福利、果報，而是善行，是自己內在的在心境和行為上的修行。
見性是功，平等是德；
念念無滯，常見本性真實妙用。名為功德。
內心謙下是功，外行于禮是德；
自性建立萬法是功，心體離念是德；
不離自性是功，應用無染是德；
若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大常輕一切故。
善知識，念念無間是功，心行平直是德；
自修性是功，自修身是德。
功德須自性內見，不是布施供養之所求也。
是以福德與功德別。
功德是自修，是一種心境和行為上的修行。
什麼是福德呢？
持五戒不犯及修十善業道，來世受生于欲界天，獲得欲界天之廣大天身，成就欲界天身之異熟果報；修禪定證量而成就色界天身之異熟果報；布施錢財濟世救貧，來生得布施的果報，所以饒富資財、眷屬和樂，培植修集這些善業是名福德。
福德是來世報。
但絕大多數人想要的是現世報。
我要做什麼才能讓自己過得更好？
更有錢、更健康、更多尊重、權利和地位，問問自己，這些是不是才是自己真正想要的，而且現世就想要的，而不是來世。
福報自得。
想要吃西瓜，去水里可以吃到嗎？
水里只有魚，沒有西瓜。
種瓜得瓜、種豆得豆。想要什麼，就要付出與之相對的行為。
想要改變命運、擁有你想要得到的東西，不是要漫天拜佛燒香，奔波算命，而是要改變自己的思維和行為和狀態。
同樣的粗茶淡飯起早摸黑，有人如飲毒酒也有人奮起直追。你的努力不能決定未來，但可以決定當下你是充滿朝氣和期望的俠客。
命運從不是未來的那個結果，而是此時此刻 。
放生沒有功德，功德不是福報，命運也不是未來的結果。
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