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區分周易和易經

解夢佬

羑里之厄指的是周文王姬昌在牢中精心致力與演易六十四卦,很多人認為周易和易經是一樣的,但其實是有區別的,下面就來看看周易與易經之間的區別在哪里。

區分周易和易經

關于周易與易經
第一,關于周易
周易是遠古進行卜筮形式中的一種,現在知道的,除了周易以外,還有連山易和歸藏易。
句學者研究,連山易位夏朝所用,而歸藏易為商朝所用,周易則為周朝所用,所以,稱為周易。
這三種易的區別在于首卦不同,周易首卦為乾卦。其他的則不是乾卦為首卦。
第二,關于易經
易經,為儒家四書五經之一,其中包括周易和對周易的卦爻辭的解釋等十篇文獻。即所謂十翼。傳說,孔子對其進行過仔細研究和修改,史上有韋編三絕之說,意為孔子對周易下的功夫很深。
以上就是周易和易經的區別以及兩者之間的關系。
至于是干什么用的,其實很簡單。周易就是一本卜筮之書,算卦用的。
而易經由于經過孔子的研究與修改,增加了解讀的文章,這些文章實際上是以中國傳統智慧對周易進行解讀,因而集中了中國古代的哲學智慧精華,因而人們往往把易經當做一本哲學著作去研究。
1、《周易》就是《易經》。因為《易》是周文王所演,所以稱周易。又因為《易》被孔子列為必修的六藝之一,所以也被稱為《易經》。
2、《易》是君子用來趨吉避兇的。不是君子即使讀、即使算,也不能趨吉避兇。如果成為君子,即使不讀、不算,也一樣可以趨吉避兇。
怎樣成為君子?孔子用一句話就概括了這個宗旨:積善之家必有余慶,積不善之家必有余秧。這個意思是說,做善不僅自己有慶,而且還有余富留給子孫;相反作惡也是這樣。
什么是做善?孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。

周易與易經的區別
不是一回事。易經有三本,周易是傳世的一本。
按照南懷瑾的說法:
《周易》,是周文王在羑里坐牢的時候,他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化,道家的文化,一切中國的文化,都是從文王著作了這本《易經》以后,開始發展下來的。所以諸子百家之說,都淵源于這本書,都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經》,一種叫《連山易》,一種叫《歸藏易》,加上《周易》,總稱為三易。《連山易》是神農時代的《易》,所畫八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始,《歸藏易》以坤卦開始,到了《周易》則以乾卦開始,這是三易的不同之處。說到這里,我們要有一個概念,現在的人講《易經》,往往被這一本《周易》范圍住了,因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題,可以說現在我們中國人所講的江湖中這一套東西,如醫藥、堪輿,還有道家這一方面的東西,都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外,《周易》的本身這門學問中,有一個原則亦叫作三易,意思是說《易經》包括了三個大原則:就是一、變易;二、簡易;三、不易。研究《易經》,先要了解這三大原則的道理。
(1)變易
第一,所謂變易,是《易經》告訴我們,世界上的事,世界上的人,乃至宇宙萬物,沒有一樣東西是不變的。在時、空當中,沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的,不可能不變,一定要變的。譬如我們坐在這里,第一秒鐘坐下來的時候,已經在變了,立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同,環境不同,情感亦不同,精神亦不同,萬事萬物,隨時隨地,都在變中,非變不可,沒有不變的事物。所以學《易》先要知道變,高等智慧的人,不但知變而且能適應這個變,這就是為什么不學易不能為將相的道理了。
由這一點,我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞無常。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩,城隍廟里塑一個鬼,高高瘦瘦,穿白袍,戴高帽,舌頭吐得很長,名白無常,而說這個無常鬼來了,人就要死亡,這是迷信。實際上無常這名詞,是一種佛理,意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的,所以名為無常,這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》,是講原則,宇宙中的萬事萬物,沒有不變的,非變不可,這是原則。印度人則是就現象而言,譬如看見一幢房子蓋起來,這房子將來一定會倒,看見人生下來,也一定會病、會老、會死,這是看現象而名之為無常。
(2)簡易
第二簡易,是宇宙間萬事萬物,有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產生了一個問題,我常常跟朋友們講,也可以說是哲學上的一個對比,天地間有其理無其事的現象,那是我們的經驗還不夠,科學的實驗還沒有出現,有其事不知其理的,那是我們的智慧不夠。換句話說,宇宙間的任何事物,有其事必有其理,有這樣一件事,就一定有它的原理,只是我們的智慧不夠、經驗不足,找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則,宇宙間無論如何奧妙的事物,當我們的智慧夠了,了解它以后,就變成為平凡,最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮,伸出幾個手指,那么輪流一掐,就知道過去、未來。有沒有這個道理?有,有這個方法。古人懂了《易經》的法則以后,懂了宇宙事物以后,把八卦的圖案,排在指節上面,再加上時間的關系,空間的關系,把數學的公式排上去,就可以推算出事情來。這就是把那么復雜的道理,變得非常簡化,所以叫作簡易。那么,《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變,盡管變的法則很復雜,宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現象,在我們懂了原理、原則以后,就非常簡單了。
(3)不易
第三不易,萬事萬物隨時隨地都在變的,可是卻有一項永遠不變的東西存在,就是能變出來萬象的那個東西是不變的,那是永恒存在的。那個東西是什么呢?宗教家叫它是上帝、是神、是主宰、是佛、是菩薩。哲學家叫它是本體,科學家叫它是功能。管它是什么名稱,反正有這樣一個東西,這個東西是不變的,這個能變萬有、萬物、萬事的它是不變的。
這是《易經》的三個原則,先要懂得。

《易經》與《周易》兩者區別
1,《易經》是我國最古老的文獻之一,原名《易》、《周易》,漢代人通稱為《易經》); 是中國儒家典籍六經之一(詩、書、禮、樂、易、春秋),其中的《樂經》后來亡佚了,就只剩下了五經。(后又被儒家尊為五經之首(《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》);
2,《易經》是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》,(但《連山》和《歸藏》已經失傳)。
《易經》成書很早,大約在西周時期.易經有三本,其中一本是周易,周易是傳世的一本;周易"的"周"指周代,"易"是變化的意思,《周易》,是周文王在羑里坐牢的時候,他研究《易經》所作的結論,分為《上經》三十卦,《下經》三十四卦。。文字含義隨時代演變,《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂,春秋戰國時代孔子刪詩經,改書經,唯獨看了周易進行贊揚。還為它做傳,為易傳,也為《十翼》,孔子對易經的貢獻就是把它作為一部經典,列入四書五經.將風水之類的徹底交給連山易,歸藏易。所以百家爭鳴時候的流派大都從易經而來。 諸子百家之說,都淵源于這本書,都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。
3,事實上還有兩種《易經》,一種叫《連山易》,一種叫《歸藏易》,加上《周易》,總稱為三易。《連山易》是神農時代的《易》,所畫八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。》,《周易》是周朝的《易》。
《連山易》以艮卦開始,《歸藏易》以坤卦開始,到了《周易》則以乾卦開始,這是三易的不同之處。說到這里,我們要有一個概念,現在的人講《易經》,往往被這一本《周易》范圍住了,因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題,可以說現在我們中國人所講的江湖中這一套東西,如醫藥、堪輿,還有道家這一方面的東西,都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
4,《周易》在《簡易道德經》里,周是周到圓滿,周延普遍,周朝,易一字含三義,所謂易也,變易也,不易也,即簡易、變化、不變三層含義。易是運動變化無不果的意思,以易圖和易理為核心要素。
5,《易經》是文王在伏羲氏易圖基礎上,將《周易》的邏輯原理廣泛應用中國古典哲學兩個基礎理論:天人合一,陰陽相對運動消長.《說文》:易,蜥易…守宮也。象形。秘書說:日、月為易,象陰陽也,一曰從勿,凡易之屬皆從易。譯:易即晰蜴,在田野稱晰蜴,在居室也叫守宮,即壁虎。秘書,易字由日和月兩字組成,上為日,下為月,象陰陽之變易。;經,織也,譯:經義為織布機上的縱線,即織布機上的經線。對《易經》本質的揭示!
《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。普遍認為《易經》最初是占卜用的書,但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算數、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始,《易經》亦被介紹到西方。
6,(1)狹義上說,易經就是周易,是同一本書。《周易》包括兩部分,易經和易傳。易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。
(2)廣義上說易經是個廣義概念,易經包含周易,易經是一切自然科學和社會科學的起源,易經包括天文、歷法、星占、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫、相法、占卜等諸多法門。

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