羑里之厄指的是周文王姬昌在牢中精心致力與演易六十四卦，很多人認為周易和易經是一樣的，但其實是有區別的，下面就來看看周易與易經之間的區別在哪里。
區分周易和易經
關于周易與易經
第一，關于周易
周易是遠古進行卜筮形式中的一種，現在知道的，除了周易以外，還有連山易和歸藏易。
句學者研究，連山易位夏朝所用，而歸藏易為商朝所用，周易則為周朝所用，所以，稱為周易。
這三種易的區別在于首卦不同，周易首卦為乾卦。其他的則不是乾卦為首卦。
第二，關于易經
易經，為儒家四書五經之一，其中包括周易和對周易的卦爻辭的解釋等十篇文獻。即所謂十翼。傳說，孔子對其進行過仔細研究和修改，史上有韋編三絕之說，意為孔子對周易下的功夫很深。
以上就是周易和易經的區別以及兩者之間的關系。
至于是干什么用的，其實很簡單。周易就是一本卜筮之書，算卦用的。
而易經由于經過孔子的研究與修改，增加了解讀的文章，這些文章實際上是以中國傳統智慧對周易進行解讀，因而集中了中國古代的哲學智慧精華，因而人們往往把易經當做一本哲學著作去研究。
1、《周易》就是《易經》。因為《易》是周文王所演，所以稱周易。又因為《易》被孔子列為必修的六藝之一，所以也被稱為《易經》。
2、《易》是君子用來趨吉避兇的。不是君子即使讀、即使算，也不能趨吉避兇。如果成為君子，即使不讀、不算，也一樣可以趨吉避兇。
怎樣成為君子？孔子用一句話就概括了這個宗旨：積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧。這個意思是說，做善不僅自己有慶，而且還有余富留給子孫；相反作惡也是這樣。
什么是做善？孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。
周易與易經的區別
不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
按照南懷瑾的說法：
《周易》，是周文王在羑里坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以后，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。
事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為三易。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的江湖中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作三易，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經》，先要了解這三大原則的道理。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道變，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什么不學易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞無常。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名白無常，而說這個無常鬼來了，人就要死亡，這是迷信。實際上無常這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為無常，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為無常。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間有其理無其事的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，有其事不知其理的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復雜，宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家叫它是上帝、是神、是主宰、是佛、是菩薩。哲學家叫它是本體，科學家叫它是功能。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的它是不變的。
這是《易經》的三個原則，先要懂得。
《易經》與《周易》兩者區別
1,《易經》是我國最古老的文獻之一，原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》); 是中國儒家典籍六經之一(詩、書、禮、樂、易、春秋)，其中的《樂經》后來亡佚了，就只剩下了五經。(后又被儒家尊為五經之首(《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》)；
2,《易經》是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》,(但《連山》和《歸藏》已經失傳)。
《易經》成書很早，大約在西周時期.易經有三本,其中一本是周易，周易是傳世的一本;周易"的"周"指周代，"易"是變化的意思,《周易》，是周文王在羑里坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論,分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。。文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，春秋戰國時代孔子刪詩經，改書經，唯獨看了周易進行贊揚。還為它做傳，為易傳，也為《十翼》，孔子對易經的貢獻就是把它作為一部經典，列入四書五經.將風水之類的徹底交給連山易，歸藏易。所以百家爭鳴時候的流派大都從易經而來。 諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。
3,事實上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為三易。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。》，《周易》是周朝的《易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的江湖中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
4,《周易》在《簡易道德經》里，周是周到圓滿,周延普遍,周朝，易一字含三義,所謂易也，變易也，不易也，即簡易、變化、不變三層含義。易是運動變化無不果的意思,以易圖和易理為核心要素。
5,《易經》是文王在伏羲氏易圖基礎上，將《周易》的邏輯原理廣泛應用中國古典哲學兩個基礎理論：天人合一,陰陽相對運動消長.《說文》：易，蜥易…守宮也。象形。秘書說：日、月為易，象陰陽也，一曰從勿，凡易之屬皆從易。譯：易即晰蜴，在田野稱晰蜴，在居室也叫守宮，即壁虎。秘書，易字由日和月兩字組成，上為日，下為月，象陰陽之變易。；經，織也，譯：經義為織布機上的縱線，即織布機上的經線。對《易經》本質的揭示！
《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算數、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。
6,(1)狹義上說，易經就是周易，是同一本書。《周易》包括兩部分，易經和易傳。易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。
(2)廣義上說易經是個廣義概念，易經包含周易，易經是一切自然科學和社會科學的起源，易經包括天文、歷法、星占、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫、相法、占卜等諸多法門。
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