今人解《周易》之《乾》卦，最精彩莫過曾仕強。如他解初九之“潛龍勿用”（勿用不是不用，而是站在不用的立場來用，真正的目的是用）、九四之“或躍在淵”（猶如鯉魚躍龍門，要麼躍上天化為飛龍，要麼繼續潛守寂靜之地），奇妙絕倫而又深得“易”之精髓。我曾經不下十次重復傾聽、斟酌，受益匪淺。
然而，對于先生解“用九”，我認為值得商榷。曾教授解“用九，群龍無首，吉”為“人生在不同階段要有不同的調整”,在任何情景下都不應該固執某些既定原則、方法。這樣的解釋倒契合了《易傳·系辭下》之“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷；變動不居，周流六虛；上下無常，剛柔相易；不可為典要，唯變所適。”《易傳》作者寫這幾句話目的在于強調“變”是《易》的核心理念,時空、萬物無時不在變，條件發生改變了，應對的方法也應當作出調整。
再看《小象傳》的注解：“用九，天德不可為首也。”對于這句的解釋，百家易學名著的觀點莫衷一是，牽強者大多。其實，對這句話的解讀，可以在《周易·豐》找到：“日中則昃，月盈則食。”“天德”，即指最高的道德（這里的“道德”，不應等同儒家的“道德”）或智慧；“首”，這里指最上位，也可以指上爻；“天德不可為首也”，即最高的智慧是不在九五的狀態更上一層樓；也可理解為，人生在任何情形下都不可追求十全十美。
為什麼這麼說呢？且看《乾》之六爻，從初九上行到上九，除上九爻外，其他五爻皆有蒸蒸日上之勢，無一兇吝，至于九五“飛龍在天”，陽氣達到了極頂。這個“九五”如十五月圓，又如登臨絕頂。十五月圓了，往前走，月必虧；登臨絕頂了，再邁步，唯下行。《周易》講吉兇的背后隱藏著先賢智者對“修身進德”的追求，最高的智慧并非趨吉避兇、持盈保泰，而是在現實中，對“殘缺”美致以愛的欣賞，用智慧、情懷去填補人生道路上的坑坑洼洼。又或者，在洞察完美趨近時，主動、甚至創造條件延遲那曇花一現的到來，強調生命的價值在于過程，而非結果。《菜根譚》說，“酒飲微醉，花賞半開”，即是如此的追求。
我們似乎很能在邏輯上理解這樣的思想，但絕大部分人卻缺少應用的智慧；事實上，即便僅擅長這一招也能吃遍天，不再是凡人了。不信？下面舉三例為證。
前些年，大陸房地產熱火朝天，李嘉誠先后投數百億元于上海、重慶等地。到2016年左右，李嘉誠已賺得盆滿缽滿，開始陸續撤出大陸房地產資金。盡管很多人認為大陸的房地產應該還沒到天花板，后面的事實也證明了這一點。李嘉誠的做法明顯異于常人，面對誘惑他能見好就收。據說，李嘉誠做生意別具風格，當他看好一個投資項目，單憑自身實力便綽綽有余，他卻會邀幾個好友合作。本來穩賺一百億，寧愿自己只拿四、五十億，余下的偏要留給別人。有人理解為做人的胸懷、格局，不，這叫智慧，這就是來自《周易》的智慧。
1916年，袁世凱稱帝前，才識非凡的二兒子袁克文冷眼旁觀，知父親心醉神迷，違背人心大勢；苦于無力阻止，于是寫詩規勸，其中二句為，“絕憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層”，委婉勸告老頭子千萬“莫到瓊樓最上層”，否則爬得高、跌得重。可惜的是，彼時袁世凱已然走火入魔，終致身敗名裂。試想，設若袁世凱力推共和，功成千秋、名留青史，并非不可能。稱帝前的袁世凱權威并重，如日中天，豈不正應了“飛龍在天”？人的欲望一旦無限膨脹，智慧也就褪卻了。
第三個故事說曹操立嗣。曹操在曹丕與曹植間舉棋不定，問賈詡哪個合適，賈詡默然不語，曹操追問不放，賈詡說，“我正思考呢！”曹操再三催促，賈詡才慢悠悠地回答，“丞相，我正思考袁紹和劉表的事呢……”曹操聽完若有所悟地說，“我明白了。”他明白什麼了？原來，袁紹、劉表在立嗣上都是廢長立幼，結果導致內部分裂覆亡。之后，曹操果斷立長子曹丕為嗣。
為什麼賈詡不直接回答？曹操生性多疑，直言不諱可能會被懷疑與曹丕有勾結；主子問話，臣下又不能裝啞巴。伴君如伴虎啊！賈詡雖然只說了三分話，卻被多疑的曹操奉為圭臬，這充分顯示了他超常的智慧。看似輕描淡寫，非經洞明人情世故、求學于先賢，是不可能做到的。這種智慧在中華文化里，可溯及的源頭就在《周易》。
“反者，道之動也”，老子告訴我們，所有事物的運動必然地要向其反面發展。《道德經》成書時間晚《周易》至少六百年，大部分思想是對《周易》的繼承和發展，二者在理論上一脈相承。從邏輯上看，“反者，道之動也；弱者，道之用也”就是對“用九，群龍無首，吉”的歸納。《周易》的《乾》卦告訴我們，《乾》陽上升到了極點，就意味著《坤》陰的入侵。“上九，亢龍有悔”，悔什麼？《坤》陰已來叫陣挑戰，《乾》陽已是強弩之末，而《坤》陰開始凝聚、步步為營。“履霜堅冰至”，遙望前程，更是冰天凍地、寸步難行，悔之晚矣！
由此可見，“用九，群龍無首，吉。”應解釋為：乾陽上升只要未到極點，都是吉。“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從。”（《系辭傳》）偉大的易經智慧，全都隱藏在平凡的生活中，只是“百姓日用而不知”罷了。
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