很多人都經常反思自己的過錯，希望通過改過來真正的提升自己，達到“三省吾身”的目的，但是你真的會改過嗎？是否真正的懂得改過也有“三重境界”呢？
今天，就結合我最近讀的一本書，給大家介紹一下“改過”的三重境界：
這本書的名字叫做《了凡四訓》，又名《命自我立》，是中國明朝袁了凡先生，結合了自己親身的經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓。他在早期驗證了命數的準確性，后來進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我“立命”，自求多福的準確性。不過，光是知命安命是消極的無益的；而自強不息改造命運的“立命之學”則是積極的和有益的。了凡先生以自己改造命運的經驗來“現身說法”。
該書是一本種德立命、修身治世類教育書籍。是書成于公元1602年，全文分四個部分。作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡。其以親身經歷，講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其后為啟迪世人，遂改今名。
書中，作者利用自身的經歷，給出了利用“改過思維”順天改命的三重境界，在這里，給大家加以闡述：
第一重境界：頭痛醫頭、腳痛醫腳的“表象改過法”顧名思義，從事上改即就事改事，只是強制于外，從表面改過的方法，遇到一個過錯改正一個，雖然收效明顯，但是遇到新問題還會復發，想要徹底改正難度很大。
如此則 “頗類頭痛醫頭腳痛醫腳，亦如枝枝而求葉葉而摘”。為何改過后總是不斷地再犯呢？因為一味的強制改過是有限度的，會達到一個飽和點。
有些人自制力比較強，還能克制住，如不發脾氣、不懈怠等。
但是，遇到新問題、大逆境，就控制不住而復發，關鍵是“病根”沒有祛除。所以這個方法在袁了凡看來并不是改過的最好方法。
第二重境界：檢討反思，舉一反三的“理上改過法”這是從道理和事理上改過，認識到過錯的嚴重性。袁了凡以殺生和好怒兩個過錯為例，進行分析論證。
例如殺生，當常想“上天有好生之德”，人類愛惜自己的生命，動物的生命同樣是寶貴的。若是有人殺害我們，我們會心甘情愿嗎？
那麼，動物被殺，“種種痛苦，徹入骨髓”，將心比心，換位思考，還能忍心傷害生靈嗎？又如好發怒的問題。
常人總是以發怒來面對問題。殊不知，發怒不但不能解決問題，還會加深矛盾。再者，他人身上的過錯，與我并無關系，何必用他的過錯來懲罰自己的身體和心情呢？
況且，自古以來的圣賢，從來不是高傲自大、剛愎自用之人，更沒有教人如何怨天尤人。孔子說他一生“述而不作”，如此的謙虛，毫不自以為是。
“金無足赤，人無完人”，圣賢遇到行有不通的境地和困難，總是“反求諸己”，檢討自己是否足夠優秀。
因此，絕不會將怒氣施加于人。
遇到怒火中燒之際，若能夠克制住，火氣自然而然會熄滅。以此為例，生活中的其他過錯，也可依照此法，先從道理上明了，過錯自然減少。所以，從理上改的方法比從事上改要高明。
第三重境界：萬念發乎于心的“心念改過法”“人的過與改皆源于心，把從心提到首要位置，抓住改過的根本”， 我們所有的過錯都是由我們的心意、想法產生的，心中存的均是善意的念頭、利益他人的想法，就“如太陽當空”，所有的過錯就會如“魍魎潛消”，即刻煙消云散。
“伐木不自其本，必復生 ；塞水不自其源，必復流 ；滅禍不自其基，必復亂。”
意思是消除禍患要從根基上解決，否則禍患還會再生。
改過同樣如此，“過由心造，亦有心改”， 只有從根基上改，才可徹底消除過錯。普通人都有過錯，如好色、好名、好貨、好怒等，接觸環境后能做到“吾心不動”，不為外界所誘惑，則過錯就失去生長的土壤。相比從事上和從理上改過，從心上改更根本也更有成效。
這在袁了凡身上集中體現，他最突出的一點就是敢于從內心進行自我否定，“從前種種，譬如昨日死 ；從后種種，譬如今日生 ；此義理 再生之身也。” 袁了凡洗心革面，猶如重生。
他用功過格記錄每日的善惡過錯，持準提咒以減少惡念，懺悔改過并立志行善。如此，他從內心改掉過錯。最終，成功提升了個人的修養和德行，獲得了家庭和事業的成功，徹底改變命運。
印光大師在《了凡四訓》的序文中補充道 ：“其器仗須用顏子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡過知非，加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
即改過需要用孔子教授顏回的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，和 曾參的“吾日三省吾身 ；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
結合蘧伯玉“年五十而有四十九年非”的日日反省改過之法， 再加上《詩經》中“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的態度，防微杜漸、未雨綢繆，則必能幡然改進，獲得功效。
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