厘清風俗與迷信的邊界
張曦
中部某省在中元節后發布《殯葬管理條例(草案)(征求意見稿)》，草案中提到“禁止生產和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等封建迷信喪葬用品”。盡管政府相關部門強調該草案還處于征求意見階段，尚未正式發布，但是將燒紙錢和封建迷信糟粕直接畫上等號還是引起了很大爭議。
有人說，冥幣等已經成為中國風俗文化的一部分，燒紙錢祭祀，屬于中國人對生死的獨特理解與浪漫想象。那麼，究竟何為風俗?何為迷信?
迷信，是糊里糊涂、盲目地“信”。不是所有傳統風俗都是好的，傳統風俗也要適應當今時代發展，也要符合當今的法律法規和公序良俗。只有合法合情的傳統習俗，才有資格進入公共視野，成為文化傳承的一部分。
我國一些地方的風俗習慣或多或少含有迷信的成分，特別是其形成初期，迷信色彩一般較濃。但風俗習慣并非迷信活動。風俗習慣有著廣泛的群眾性，帶有一定的規律性，是一個民族或一個地區的集體意識和共同行為，它有固定的時間、共同的目的，形式上也大體一致。迷信則不然，像看相、算命、巫術等迷信活動，總是極少數人的行為，其行為不僅是反科學的，還要別人相信它是科學，總是打著避禍的幌子，用巧合現象來麻痹欺騙他人，最終達到斂財的目的。
此外，風俗習慣總是與人們的生產、交往、祭祀、文化等活動緊密結合，有一定的積極意義，而迷信活動沒有任何積極意義，反倒對文明進步和社會風氣產生破壞作用;風俗習慣不需要自上而下的組織機構，而迷信活動有時需要嚴密的組織機構。
所謂千里不同風，百里不同俗，燒紙祭祀頂多是具有一定迷信成分的風俗活動，雖然沒有太多積極意義，也談不上對社會有什麼破壞。中國歷來注重祭祖托思，燒紙這些風俗習慣流傳久遠，又有廣泛的群眾性，一下子禁止它是很難做到的。不妨引導群眾逐漸采取更文明、更環保的祭祀方式，比如將明火燒紙改為互聯網上燃燈祭祀。
（刊于《半月談內部版》2021年第10期）
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