包含易經算命經絡是啥意思的詞條

起源于中國、以 《黃帝內經》 為源頭，傳承了幾千年的中醫學，不僅有著相對完善的、不同于西醫學的理論、實踐醫療體系，更有著輝煌的過去。它一直是我們炎黃子孫的保護神，從古至今，治愈了無數人的疾病，挽救了無數人的生命，為我們炎黃子孫的繁衍壯大，為中華民族及其文明的延續做出了不可磨滅的貢獻。

只是在近代百年以來，隨著西學東漸，對我國五千年之文明形成了很大的沖擊，作為中華文明之一的中醫學，同樣也未能逃脫其厄運，在很多人對中醫學的基礎理論、中藥、療效、科學性等的不斷質疑聲中，從此也走上了一條坎坷之路，受盡了磨難。

雖然中醫學因其在臨床實踐上確有療效，到現在為止，還沒有被最終滅亡掉，但是由于中醫學的基礎理論和西醫學的基礎理論相比，不清晰、不易讓人理解，再加上中醫學至今也拿不出讓人信服的具有科學性的證據，所以中醫學也逐漸由過去的主流醫學蛻變成了現在的一個小配角。

要想讓中醫學重新獲得復興發展的機遇，還在于找到并解決影響中醫學復興發展的最大阻礙。筆者認為真正影響中醫學復興發展的最大阻礙，就是中醫學的科學性，這也是中醫學近代百年來，飽受爭議，歷盡坎坷磨難的根源。沒有中醫學的科學性，同樣也不能讓人們對中國傳統文化產生真正的文化自信。要證明中醫學具有科學性的關鍵，還在于中醫學基礎理論的現代化。

攻克中醫學基礎理論現代化的關鍵，還在于首先研究清楚中醫學中的人體經絡。世界上首先提出人體內有一套人體經絡的是幾千年前的中國古人。人體經絡是構建整個中醫學大廈的骨架。中醫學的治療手段如針灸、推拿按摩、中藥的歸經應用等臨床治療，都是以人體經絡為依托的。但是到今天為止，由中國古人發現并提出的人體經絡，雖然經現代醫學幾十年的研究，提出了很多不同的觀點，但至今仍無明確的定論。這個問題已經成了制約中醫學復興發展的最大瓶頸，它極大的阻礙了中醫學的復興發展。

對于現代人提出的研究人體經絡的方法是否正確，筆者有一個觀點：如果現代人能提出一種正確的研究人體經絡方法的話，這個方法中國古人應該也能用才對。多年前曾思考：這幾十年來，在那麼多有才華的人、那麼多資金設備的支撐下，為什麼人體經絡的研究仍未取得突破性的進展呢？和現在相比，中國古人基本上什麼條件都沒有，卻能在他們那個時代發現并提出人體內有一套人體經絡，這明顯不符合事物的發展一代比一代強的認識規律。

對這個反常現象的結論是：要麼是人體經絡真的不存在，要麼是我們沒有找對研究方向。如果人體經絡真的不存在，或者研究方向不對，再大的努力、再好的設備條件也是白費。中國古人從發現并提出人體經絡到今天已有幾千年的歷史，在其發展演變過程中，已經形成了相對完善的人體經絡理論；有其明確的、不同于血管神經等的循行路線；針灸時針感可沿經絡傳導；在經絡理論的指導下，在經絡循行路線上、穴位上進行針灸、推拿按摩等治療，以及中藥歸經的應用，效果確實肯定。所以人體經絡的存在是無疑的。

既然人體經絡的存在是肯定無疑的，那麼就說明到目前為止，我們仍然沒有找到正確的研究方向。所以要想找到正確的研究方向，就到了應該改變目前的研究思路 （側重于用從西方發展起來的實驗方法研究）、調整研究方向的時候了。那麼怎麼改變、調整呢？筆者的思路是：人的思想→人的動機→人的行為→結果。人體經絡、陰陽五行理論是中國古人留給我們現代人的結果。

那麼中國古人研究并提出人體經絡、陰陽五行理論的真實動機是什麼？是在什麼樣的思想支配下進行研究的呢？筆者在多年工作實踐的基礎上，通過閱讀盡自己力量收集到的中西方各方面的書籍，并結合中醫學的源頭 《黃帝內經》 進行分析、思考，最終發現中國古人對研究人體經絡、陰陽五行理論的真實思想、動機、行為，實際上早已明確的寫在 《黃帝內經》 第一章 （素問·上古天真論） 中了。只是中國古人走的這條路石破天驚，大大地超出了我們現代人的想象能力罷了，這也就解釋了為什麼我們現代人幾十年研究人體經絡的實質卻仍沒有明確的定論，確實是我們現代人的研究方向錯了。

所以要想真正能正確理解中國古人留給我們后人的著作，必須結合當時的歷史背景、文化傳統、思維方式等因素。《周易》《道德經》《黃帝內經》 這三部中國古代的奇書，既是中國傳統文化發展成熟的標志，卻也是中國傳統文化發展危機的開始。不要說后來的炎黃子孫們沒有一個人寫出的書能超過他們，反而是到現在為止，對這三部奇書仍沒有研究通透。

自古以來，中國有多少天資聰慧的人對這三部奇書做出過解釋，提出過很多不同的觀點，卻至今仍沒有達成一個共識。為什麼由幾千年的中國古人寫出的這三部書這麼難理解，在他們那個時代又沒有什麼復雜的東西，生活水平、科技水平都很低，任憑中國古人高明又能高明到哪兒呢？這是應該引起我們反思的。現在人們公認的觀點是這三部奇書來源于中國古人的“仰觀天文，俯察地理，中知人事”的實踐經驗總結。筆者卻認為對這三部奇書的最大認識誤區就在這兒，這個觀點誤導了我們，阻礙了我們對這三部奇書的正確認識。

要說“仰觀天文，俯察地理”的技術手段、看的遠近，是現在的厲害，還是中國古代的厲害？肯定是現在的厲害。既是如此，那麼我們應該從什麼樣的認識角度出發，才是研究中國古代這三部奇書的正確道路呢？筆者認為還得從用心揣摩幾千年前的中國古人心中有什麼樣的放不下的心思開始，只有知道他們心中有什麼樣的放不下的心思，才能知道他們那個時代的人想要什麼，才能知道他們走了一條什麼樣的追求之路，這樣我們才能知道他們為什麼能寫出這樣令世人稱奇的三部奇書來，繼而也才能逐步正確理解這三部奇書所包含的意義。

沒有幾千年前的炎黃老祖們在 《黃帝內經》 第一章《素問·上古天真論》 中預留下一個伏筆，筆者也是不會寫這些文章的，寫了也沒有人相信，筆者也算是拉虎皮扯大旗，也正是因為有 《黃帝內經》 這張虎皮可用，筆者也就有了寫這些文章，為中醫學和中國傳統文化的復興發展而進行一戰的底氣和勇氣。下面筆者就以 《黃帝內經》 第一章 《素問·上古天真論》 為依據，談談筆者的一點見解、認識，筆者希望這點見解、認識能為中醫學和中國傳統文化的復興發展開辟一條新的、正確的道路。

《黃帝內經》 第一章 《素問·上古天真論》 中有這樣三段話：（1） 岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也；（2） 中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時；（3） 黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

《黃帝內經》 第一章 《素問·上古天真論》 中的這三段話，實際上是以陰陽交合的層次，把一個人的壽命分為三個層次：（1） 第一段話是講，人們如果能“法于陰陽”，就可以活到自然壽命；（2） 第二段話是講，人們如果能“和于陰陽”或“逆從陰陽”就可以達到長生（長生是指突破人自然壽命的極限，可以長久地生存在這個世界上，但不能達到永生。為達到長生目的，而進行的人體自我改造，稱為修煉）；（3） 第三段話是講，人們如果能“把握陰陽”，就可以達到永生 （永生是指生命永遠存在，沒有終止的時候）。

從 《黃帝內經》 第一章 《素問·上古天真論》 中的這三段話可以看出，先前的中國古人經過艱苦的研究探索，用中國人自己獨創、獨有的實驗方法，已經找到了一條正確的通往長生乃至永生的道路。《黃帝內經》 第一章 《素問·上古天真論》 中的這一觀點，大大的超出了我們現代人對一個人壽命的認知。我們一般認為一個人能活到自然壽命的極限 （一般認為在110~160 歲左右） 就很不錯了。

人們雖然很想多活，但一般認為這是妄想，因為每一個生命體的生老病死，是自然界的基本規律，而自然界的基本規律是不可能被打破的。死亡，是每一個正常人心中最大的恐懼。而不愿意死去，愿意盡可能的更長久地生活在這個世界上，也是每一個正常人心中的愿望，古往今來，不論是中國人還是外國人，皆是如此。

最初的哲學和一切宗教活動都是圍繞著“生死”而展開的。但是除了中國的道教之外，哲學和其他宗教都是讓人們理性的看待死亡，盡可能平靜的接受死亡。唯有中國土生土長的道教執著于追求長生不老，不信天，不信命，力抗自然界的基本規律。實際上，在中國，自從有人類文明史以來，人們便探尋長壽秘方。不論是帝王，還是平民百姓，為了達到長生的目的，真是想盡了各種辦法，耗費了大量的人力、物力和財力。

從古至今，在中國流傳比較廣、影響比較大的應當為“煉丹術”。早在漢代以前，中國古人就曾想通過燒煉的方法，燒煉出一種吃了就能長生不老的“仙丹藥丸”，這種方法稱為“外丹術”（是指用汞、鉛等礦石藥物在煉丹爐中煉制成仙丹藥丸），但是沒有成功。由于這種“仙丹藥丸”的毒性，反倒是因為服了這種“仙丹藥丸”，提前死亡的例子倒不少。自從唐代有六個皇帝服食這種“仙丹藥丸”中毒死亡后，才算是基本上停止了這種燒煉煉丹術。

“內丹術”（是指把人體當做煉丹爐，用來修煉人體內的精、氣、神，認為這樣可使之凝結成丹，使人得以長生不老。） 在晚唐時期開始盛行，到宋末明初期間已漸趨于成熟，經過歷代煉養家的努力實踐探索、經驗總結，“內丹術”終于取得了部分成就，表現在很多修煉者身上，確實顯現出了祛病健身、延年益壽的功效，活到自然壽命的也不少；同時，修煉者也感到了體內的種種變化，有一些修煉者甚至激發了潛在功能。但客觀地講，“內丹術”也同樣沒有能使人達到長生的目的，但確實又比“外丹術”進步了許多。不論是“外丹術”還是“內丹術”，之所以失敗，實際上是后來的中國古人沒有完全找到和寫出 《黃帝外經》(已經

失傳，《漢書·藝文志》 中曾有提及)和 《黃帝內經》 等著作的那些先前的中國古人所走的、正確的探求長生之路。從 《黃帝內經》 第一章 《素問·上古天真論》 中所講的內容看，先前的中國古人在他們那個時代，面對死亡的威脅，并沒有坐以待斃，而是積極主動地去研究探索直面死亡、打破死亡、盡可能長久生存下去的途經方法，經過一代代人艱苦努力的研究探索，最終他們十分幸運的找到一條長生之道。

在這個研究探索過程中，隨著他們的身體發生種種變化，他們對人體和自然界有了更深刻的認識，發現了更多的未知，曾發出“別有世間未曾見，一行一步一花新”的感嘆，并給我們后人傳下了 《黃帝外經》和 《黃帝內經》 等一些著作 （《周易》 和 《道德經》 實際上也是在此基礎上寫成的，這就是我們后人對這些著作很難正確、全面理解的原因）。人體經絡、陰陽五行理論，實際上就是他們在研究探索長生之路的過程中，獲得的實踐發現和實踐經驗總結，因此人體經絡并不是中國古人在長期的醫療實踐中發現、總結而成的。

這個觀點，實際上明代大醫學家李時珍在 《奇經八脈考》 中早就已明確的指出過了，他在這本書中講醫家的人體經絡和道家的人體經絡的異同時，曾講到“然內景隧道，唯反觀者能照察之，其言必不謬也”。這也就是說，雖然人們通過醫療實踐可以發現一些經絡現象，但人體經絡的發現，確實和醫療實踐無關。所以想從醫療實踐的角度進行研究，以期望對人體經絡實質的研究取得突破是不可能的。《黃帝內經》 第一章 《素問·上古天真論》 中的這3 段話，極大地拓寬了我們的眼界，讓我們知道，一個人的生命延續方式并不是我們原來已知的只有一種方式，而是兩種方式：（1） 被動進化方式：是指一個人的生命延續是通過不斷地繁衍后代的方式來完成的。

在一代又一代的繁衍中，人類個體的身體有緩慢地進化，人類個體的壽命不會超過自然壽命。這種進化方式是我們所熟知的和認可的；（2） 主動進化方式：是指一個人通過一定的方法，自己對自己的身體進行改造 （中國古人稱之為修煉），使自己的身體發生改變，逆轉不斷衰老的身體，重新獲得新的生機，并由此進入到一個更長的生命周期中。進行這種進化的人類個體的壽命會因此大大延長，其身體的功能也會增強和增多。

這種進化方式是我們大多數人所不熟知和不認可的。這種進化方式，明代的道家武當派開山祖師張三豐可能已窺其玄機，他在其文集中講到：“故作金丹之道，與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，并非邪徑旁門。茲余所論，大泄真機，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口訣也。

除此之外，再無別傳。”通過 《黃帝內經》 第一章《素問·上古天真論》 中的這三段話，我們可以大膽的推測，已經失傳的 《黃帝外經》 實際上就是中國古代的物理學 （因為中國古人提出了一種由中國人獨創獨有的、有別于西方的實驗方法，并且對現在困擾從西方發展起來的現代物理學的兩大難題：組成物質的“最小粒子”是什麼？宇宙的總體形態是什麼？提出了自己的解決方案。），它應該是詳細的介紹了中國古人通過一種特殊的、獨創獨有的實驗方法，追求長生之路的艱難過程。人體經絡、陰陽五行理論是他們在探索長生之路過程中的實踐發現和經驗總結，在《黃帝外經》 中應該有詳細的闡述。

《黃帝內經》 只是闡述上述實踐、理論在對人體疾病預防、治療上的應用，所以 《黃帝內經》 沒有必要再詳細介紹人體經絡、陰陽五行理論的來源，只是在 《黃帝內經》 第一章 《素問·上古天真論》 中一帶而過。正是由于 《黃帝外經》 中已經對人體和自然界有了清晰的認識，所以 《黃帝內經》之 《靈樞·九針十二原》 中就敢自信地講“疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。”這句話是說沒有治不了的疾病，就看你有沒有掌握相應的原理、技術。

但也正是由于 《黃帝外經》 的失傳，逐漸導致了后人對中醫基礎理論很難理解，從而大大制約了中醫學的發展。打開 《黃帝內經》 的鑰匙就是醫道雙修。知道了先前的中國古人的人體經絡研究探索之路，我們就可以通過重新走先前的中國古人的生命探索之路，來重新研究探索人體經絡的發現過程。對于這條路的艱難，古人曾云：“縱君聰明過顏閔，不遇真師莫強猜”。雖然這條路的長期性、艱巨性、風險性不言而喻，但好在先前的中國古人已有成功的經驗，并且有部分相關著作流傳至今，所以我們比起先前的中國古人來應該能少走不少彎路。

我們尊重中國古人，但不能迷信他們。實踐是檢驗真理的唯一標準，所以，我們要在批判的繼承中國古人成果的基礎上，結合現代科學技術發展的啟示，進行理論、方法等方面的繼承研究、創新探索。我們要敢大膽地闖，大膽地嘗試。只有敢大膽地闖，大膽地嘗試，不懼風險，敢于研究探索，才有可能被我們找到已經失傳了的、先前的中國古人成功的生命探索之路，才能破解人體經絡之謎，中醫學的復興發展才能重新有堅實的基礎，讓中醫學受盡屈辱的科學性才能不是個問題，中醫學才能逐漸被現代的普通民眾理解和接受。要想對人體經絡的實質有個清晰的認識，還須要了解陰陽理論。

《黃帝內經》 曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”“明于陰陽，如惑之解，如醉之醒。”“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。”《道德經》 曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《易辭》 曰：“一陰一陽謂之道。”由此可以看出中國古人對陰陽理論非常重視。陰陽理論既是中國古人認識物質世界的最基礎理論，也是指導中醫學形成和發展的最基礎理論，所以欲知人體經絡，先解陰陽理論。

之所以先解陰陽理論，是因為由中國古人創立的陰陽理論提出了和西方人不同的時空觀。由于西方人和先前的中國古人對自然界研究探索的實驗途徑是不同的，經典物理學的奠基人牛頓先生提出了一個絕對時空觀的觀點，現代物理學的奠基人愛因斯坦先生提出了一個相對時空觀的觀點。他們的共同之處是都承認時空是單一的，所以他們的觀點也可以統一稱為單一時空觀的觀點。在這種觀點的指導下，人們認為自然界萬物都是單一體。比如在這個世界上，你只有一個你，我只有一個我，太陽只有我們看到的這一個太陽，月亮只有我們看到的這一個月亮。

而由先前的中國古人創立的、支撐中國傳統文化和中醫學的最基礎理論 -- 陰陽理論，之所以難以被現代人理解和接受，就是因為陰陽理論實質上提出的是陰陽時空觀，轉換成現代的語言來講，就是正反時空觀 （也可稱對立統一時空觀）。在這種觀點的指導下，中國古代的先哲們早就認識到，自然界萬物實際上并不是我們肉眼所看到的單一體，而是對立統一體。

比如在這個世界上，你除了你之外，還有另外一個對立統一的你（受西方物理學的局限，現代人還不能發現）；我除了我之外，還有另外一個對立統一的我；太陽除了我們看到的這個太陽之外，還有另外一個對立統一的太陽；月亮除了我們看到的這個月亮之外，還有另外一個對立統一的月亮。在中國科學界，最早意識到中國傳統文化作用的，是中國科學界泰斗、著名物理學家錢學森先生，錢學森先生是一位目光敏銳、具有深刻洞察力的科學家，他在 20 世紀就已敏銳的指出：中國傳統文化很有可能就是未來科學發展的一個突破口。

他早就覺察到了物理學的發展總是在不自覺的和中國古老的傳統文化相靠近，他也提出了一些自己的觀點，他曾講“我認為傳統醫學是個珍寶，因為它是幾千年實踐經驗的總結，分量很重。更重要的是：中醫理論包含了許多系統論的思想，而這是西醫的嚴重缺點。所以中醫現代化是醫 學 的 正 道 ，而 且 最 終 會 引 起 科 學 技 術 體 系 的 改造———科學革命” （1985 年 9 月 23 日祝世訥———《錢學森書信選 （上卷）》 0191 頁）。錢學森先生雖然在大的發展方向上把握的很好，但是令人遺憾的是他沒有找到確切的結合點 （應該從中西方研究自然界所采用實驗研究方法的異同入手）。

起源于西方的物理學，雖然已經經過了 2 個發展階段 （經典物理學和現代物理學），但是到今天為止，仍然沒有解決物理學中的“最小 （組成物質的最小基本粒子） 是什麼？”和“最大 （宇宙的總體形態） 是什麼？”這兩個基本問題，這兩個基本問題不解決，就不能對物質世界有個完整、正確的認識，所以現在占據著物理學的主流位置、看起來風光無限的起源于西方的物理學，從總體上來看，實際上處于一種“上不著天，下不著地”的尷尬境地，這也是起源于西方的物理學在發揮盡它的優勢后，現在發展艱難，很難再出現重大發現的根源。誰能解決這兩個基本問題，誰就能引領未來物理學的發展方向。

筆者曾在 2007 年第 6 期 《甘肅中醫》上發表了一篇文章，主要是介紹由中國古人創立的中國古代物理學所取得的成果。正是由于中國古人通過他們獨特的思維方式和獨有的實驗方法，對人和自然界有了比我們現代人更深刻的認知，才能提出“天人合一”的觀點。中國古代物理學取得的最大成果，是運用中國古人獨特的思維方式和獨有的實驗方法，解決了物理學中的“最小 （組成物質的最小基本粒子） 是什麼？”和“最大 （宇宙的總體形態） 是什麼？”這兩個基本問題，而這恰恰是困擾從西方發展起來的現代物理學的兩個難題。

我們知道，支撐現代物理學大廈的兩大支柱是量子理論和相對論，量子理論善于解釋物質世界的微觀，但不適用于解釋物質世界的宏觀；相對論善于解釋物質世界的宏觀，但不適用于解釋物質世界的微觀。

兩個理論到目前為止，都能很好的解釋在各自領域內遇到的問題，但兩個理論至今卻不能相融合，不能把物質世界從微觀到宏觀統一起來，科學家們也知道，這是現代物理學的致命缺陷。現代物理學中，善于解釋物質世界微觀的量子理論至今卻仍沒有解決“最小 （組成物質的最小基本粒子） 是什麼？”這個基本問題；善于解釋物質世界宏觀的相對論至今卻仍沒有解決“最大 （宇宙的總體形態） 是什麼？”這個基本問題。現在有很多科學家一直想把這兩個理論統一起來，實際上是不可能的，就是被現代人寄予很大希望的 《超弦理論》 也做不到。

現代物理學只有和中國古代物理學相結合，才能找到令他們滿意的答案，因為運用中國古人獨特的思維方式和獨創獨有的實驗方法建立起來的中國古代物理學，不僅解決了物理學中“最小 （組成物質的最小基本粒子）是什麼？”“最大 （宇宙的總體形態） 是什麼？”這兩個基本問題，而且還把物質世界從微觀一直到宏觀統一了起來。

相應的，中國古代物理學也只有和現代物理學相結合，積極主動地解決困擾現代物理學發展的兩大難題，才能有機會讓現代人看到它那光輝燦爛的一面，消除世人多年來對它的偏見。中國古代物理學和現代物理學只有相互為用，攜手共進，才能打破物理學目前的發展困境，才能共同開創一片物理學發展新天地。也只有這樣，人類的發展才能從現在相對較低的、落后的、不健全的文明走向更高級的、先進的、健全的新文明。

通過對以上認知的了解，我們就明白了為什麼只有中國古老的中醫學才能提出人體內有一套人體經絡；為什麼在中國古代先哲們看來看得見、摸的著、并且有明確的記載描述，在臨床實踐中運用自如，治病效果很好的人體經絡，現代人費盡心機地研究卻看不見、摸不著，只能被動運用的原因。

現在影響中醫學復興發展的三大關鍵問題：中醫基礎理論中的“氣”“陰陽理論”“人體經絡的實質”從現代科學的角度來看到底是什麼？”？至今還沒有人能提出讓人信服的觀點。筆者曾在 2007 年第 6 期 《甘肅中醫》 上發表了一篇 《神秘的反物質留給現代人類的唯一破綻———人體經絡的實質是一種反物質》 的文章，對這三大關鍵問題談了自己的一點觀點。

中國古人的人體經絡發現之路，從現代的、科學的角度看到底是一種什麼樣的實驗方法呢？它和起源于西方的實驗方法的區別和聯系又是什麼？中西醫結合的第一步是什麼？筆者在 2017 年第 2 期《醫學爭鳴》 上發表了一篇 《一種被現代科學技術體系忽略的實驗方法———對如何正確研究人體經絡實質的一點見解》 的文章，對這些問題談了自己的一點觀點。

中醫學的復興發展，離不開中國傳統文化的熏陶，因為中醫學產生于中國傳統文化，并且是在中國傳統文化的不斷滋養中成長起來的。文化是醫學的水，醫學是文化的魚，什麼樣的水養什麼樣的魚，這樣的魚放到那樣的水中去養，魚不是病殘就是衰亡，所以中國傳統文化的復興發展，是中醫學復興發展的堅實后盾。

文：郭東文

第 18 卷第 6 期·總第 326 期

2 0 2 0 年 3 月 · 下 半 月 刊 中國中醫藥現代遠程教育

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