——讀《感知論》 淺述“天人合一”與“天人一體”
感知酬德
隨王建平《感知論》“還原到本來”的邏輯思辨，我們從已知的中國古代史的原始材料出發，應該從中國夏朝考察中國文明史。但夏朝三皇只有伏羲氏、神農、女媧的口頭文學故事，而這些古代神話故事大多還沒有神話專著。神話故事材料保存較多的是《山海經》、《楚辭》和《淮南子》。老百姓耳聞能詳的故事有盤古開天，女媧補天、伏羲畫卦、神農嘗草、夸父追日、精衛填海，愚公移山等。
讀者在只有口頭文學傳承的三皇面前深思，叩問開天的盤古補天的女媧畫卦的伏羲，能不能從口頭文學去溯源中國古人智慧的源泉：龍的傳人——中國人的“天人”思想哪里來？
最近，讀過曲埠師范大學孔子文化研究院教授郭沂的一篇文章《從西周德論系統看殷周之變》。文中：“何謂‘天’？馮友蘭提出，天有五義，即物質天，主宰之天，命運之天、自然之天和義理之天。”作者在自己考證殷周之變的結論基礎上，提出了自己“傾向于稱之為‘本體之天’，以與表達宇宙之母的‘本根之天’相對應，”的觀點。
從文中獲悉，馮友蘭提出，天有五義，即物質之天，主宰之天，命運之天，自然之天和義理之天。作者則傾向于稱為“本體天”。
這就引起了讀者的興趣。一并列舉了諸子各家關于“天”的論述如下：
老子：“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭。”《老子·德經·第八十一章》
孔子：“五十而知天命。”《論語·為政》
莊子：“不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。”《莊子·天下》
孟子：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。”《孟子·告子下》《生于憂患，死于安樂》
荀子：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官，心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”《天論》
墨子：“夫天不可為林谷幽門無人，明必見之。”《天志·上》
孫子：《孫子兵法》的“天時”。
那“天人合一”是誰提出來的呢？網上有篇文章說是：莊子。現摘如下：
“天人合一”的思想最早是由中國古代著名的哲學家莊子所提出的，而《易經》更是將天、地、人并立起來，并把：人放在中心地位。
讀《莊子》，這古人挺有意思的。如《天下》：
“不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天下為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。”
“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察，焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。”
“齊萬物以為首，曰：‘天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。’”
“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”
“今吾喪我，汝知乎。”《逍遙游》
（讀者：是漢字的智慧，也是古人“象形”的哲思。）
玩味“今吾喪我，汝知乎”。知這境界也就仁者見仁，智者見智，不可說，不好說罷了。
蕭無陂在他導讀、注釋的《莊子》中論述道：“莊子的天人合一有兩個不同的層次，第一是認識論意義上的天人合一。”“第二是存在論意義上的天人合一。天與人共同處在一個整體的世界中，‘天’與‘人’是根源性的一體，無法分開，故莊子說：‘故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。’”
蕭無陂評價莊子說：“任何人都無法徹底擺脫作為生命體的人而存在，因此這兩種解決方式交錯地呈現在《莊子》中。”
事情在莊子這里還沒有結束。莊子的這些觀點被漢代著名大儒董仲舒發展成“天人合一”的哲學思想體系。
董仲舒，西漢思想家、政治家、教育家。他提出了天人感應，賦天意與人事的交感相應。天人感應思想的文字記載見于《尚書·洪畈》。
讀者曾沿熊十力的“直覺思維法”，從熊十力的《體用論》上溯到王明陽的心學，到唐李商隱的“感知懷念”和袁郊的“感知酬德”。今沿王建平的“還原到本來”思維邏輯，從中國遠古時代走到中國漢朝，感到有一條“天人”的哲思之道。天人學的起源、發展如能與王建平當今“天人一體”研究打通，著實要站在中國傳統文化起源點上。
上面列舉了古代各位圣賢關于“天人合一”論述的觀點，讀者以為荀子的“耳、目、鼻、口、形能各有接而不能也，夫是之謂天官，心局中虛，以治五官，夫是之謂天君”，的這段論述，最為接近王建平的感知論中的感知體。可惜，荀子沒有沿耳、目、鼻、口、形、心思考下去，走到感知體，并發展其理論。
“天人合一”與“天人一體”，看似“我住長江頭，君住長江尾。”實則有別。
王建平回答蕭無陂對莊子的評價“任何人都無法徹底擺脫作為生命體的人而存在。”
答：“人本身就是感知體，是從生命體回到感知體，不是變成感知體，生命體就是感知體，只是釋義不同，存在的原理和立場就不同，顯示著人的兩種形態。”——《感知新文明》381頁
王建平回答：“天人一體。”
答：“感知時代來臨的本質標志就是：人的存在利益和存在本身的目的完全吻合，這是感知時代必然到來的正義性保證。人類代表存在者的利益，而存在實踐著人類的利益，這才是永恒的契合，人與存在合為一體，這就是感知存在所能達到的最高境界。”——《感知新文明》380頁
王建平回答：“《易經》更是將天地人并立起來，并把人放在中心地位。”
答：“需要具體回答：人由所在世界組成，人由一切事物組成，人由存在對象組成，人由感知信息綜合組成。肉體是人的居所，是人感知對象的一小部分，人的感知信息綜合成人的全部意識，意識的呈現就是現象世界。人本身是無形無象的，身體只是暫時的物質顯像，人的意識完全可以不借助身體而存在（靈魂），人也不會認可身體就是真的自己（叫臭皮囊）。所以，人的組成是意識，意識就是感知到的一切。”——《感知新文明》44頁
人就是生命和物質在作感知運動。《感知新文明》211頁
讀者問：什麼是感知。
王建平答：“感知就是元，元就是感知。”
（讀者：一步到位，超越語言、概念、邏輯。）
王建平回答：“什麼是天。”
答：“天擇我們，天由誰擇？”“既然我們不知道‘天’是什麼，我們就更不知道‘天’需要什麼，怎麼肯定競爭的勝者是‘天’選擇的？怎麼斷定這種競爭是‘天’需要的？……”——《感知新文明》80頁
“天人合一”及“天人一體”的比較，大致如此。“天人合一”，正解。“天人一體”，證解，證正解。
1.讀者還是贊成《從西周德論系統看殷周之變》一文中對古人的評價：“在筆者看來，整部先秦觀念史，是一支由神道觀、天道觀和人道觀共同演奏的交響樂，而西周思想觀念的變化則是其中的一個樂章，因而當我們完整地欣賞了整支曲子之后，方可更準確地把握這個樂章的地位和性質。”特別是作者：“我們有足夠的理由相信，中國的軸心時代始于殷周之際，迄于周秦之際，春秋戰國只是一個新的高潮而已。這意味著人類軸心時代早在公元之前11世紀就已經推開了序幕，并非始于公元前800年”的結論，“擺脫西方中心的窠臼，站在中華文明自身主場上，運用適當的研究方法，進行重新審視”的態度，也給讀者文化自信的力量。這一點與王建平論中國智慧有相同之處。
2. 讀者以為，王建平的“天人一體”論既是中華傳統文化的血脈傳承，又依中華文化傳統的創新精神，創立了《感知論》，實則是中國智慧的“一次蛻變與羽化”，是作者“還原到本來”邏輯思辨的成果，也是聚中國智慧“打開人類新紀元的鑰匙。”
3. 讀者在這里刻意避開佛教東來，以為討論中國哲思智慧源頭更為在理。但并不代表本人否認佛教中國本土化的積極成果。讀者不贊同用西方哲學標準評判中國古人哲思智慧。
4. 《感知論》的創立，有利于當下人們讓“心”放飛“感知”，從生命體回到感知體，以更好地凈化心靈，減少社會的佛系、佛媛的假佛現象。抵制西方文化的惡意入侵。增強民族文化的自信心。更大膽地增強迎接西方的話語權、科技打壓，經貿圍剿等等方面斗而不破的底氣。
5. 中國實用哲學的提法不會是胡適、杜威帶來的吧？從中國天人學說的發展來看，先賢智者一直講的是修心、修道，修德。北宋大家張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”就是一證。
6. 讀《感知論》，用感知的心境，（特別注意古人的語義，語境）再去體知中國古代哲人的哲思，與之一脈相承的中國哲學智慧乃：天人，天道、天德也。
孤陋寡聞之見。請斧正。
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