曹雪芹是個密碼高手，沒有故弄玄虛，但要讀懂他的原意，卻不是件簡單的事，不但需要反復多讀，還要有百科常識做支撐。
第三十六回，“繡鴛鴦夢兆絳蕓軒”，作者安排寶釵坐在熟睡的寶玉身邊繡肚兜，并聽到寶玉關于木石和金玉的夢話，目的是什麼呢？對推動情節發展起到了什麼作用？
通過反復精讀，我似乎找到了曹先生所設置的密碼，解開了他留給讀者的迷局。
我們先來看寶玉的夢。
這是一個夏日的午后，整個怡紅院，除了襲人，大家都在午睡，包括寶玉。
寶玉挨了賈政的打，正在恢復期，卻也是他過得最享受的一段時光，因為賈母為他免去了一切他不喜歡的事務，大家都圍著他轉，把他當寶貝一樣哄著。
在這樣的心理狀態下，做夢也一定是美夢。
寶玉夢到了什麼，曹先生很狡猾，沒有明寫，只透露了一句夢話。
"和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻！"
俗話說：日有所思，夜有所夢，從這句夢話，結合寶玉最近的心思，我們可以大致推斷出他的夢境。
寶玉最近有哪些心思？我們來幫他梳理一下。
從共讀西廂開始，寶玉與黛玉的關系更近了一步，突破了兄妹倫理。在黛玉或哭或鬧或柔情軟語的影響下，寶玉把黛玉當成了可陪他一起做夢的唯一知己。
在這個過程中，他努力地抗拒別人走進他心里，尤其是像寶釵這樣總想打破他享樂夢的人。
可是，抗拒的力量太微弱，就像賈政發現蘅蕪苑“無味”之后的“有趣”，寶玉也在日復一日的相處中，發現了寶釵“無情”后面的“動人”。
第二十二回，寶玉要求看寶釵的紅麝串，看到了她的白手臂。
正是恨沒福得摸，忽然想起"金玉"一事來，再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風流，不覺就呆了，寶釵褪了串子來遞與他也忘了接。
第三十四回，寶玉挨打后，寶釵第一時間來送藥，說了幾句關愛之語，因關愛之切而流露出了真情，把她自己都嚇到了。寶玉卻從中聽出了親密之感。
寶玉聽得這話如此親切稠密，大有深意，忽見他又咽住不往下說，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出，不覺心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外。
第三十五回，寶玉找鶯兒來幫他打絡子，鶯兒說一段配色之語后，寶玉與她閑聊，鶯兒提到了寶釵。
寶玉見鶯兒嬌憨婉轉，語笑如癡，早不勝其情了，那更提起寶釵來！
這幾個情節連起來看，在寶玉心里，寶釵不再是那個拒人于千里之外的冷美人，而是有著讓他忘情和向往的動人之處。
這份動情和向往，寶玉并沒有覺察，因為他的精力都放在了與黛玉的糾纏上。對內心的覺察需要寧靜的心境才能感知到，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，說的就是這種突然感知到的心境。
在一個靜謐的午后，寶玉睡得很踏實，內心的真實感受通過夢境呈現了出來。
這是一個關于內心掙扎的夢。
在此之前，寶已經向黛玉表白過，雖然黛玉沒有聽到，也已經通過送舊手帕向黛玉傳過情。他以為，在他心里，與黛玉的木石之盟已堅定不移。但是，因為寶釵已不知不覺地走進了他的心里，金玉之說也不斷被黛玉提起，于是他內心有了矛盾的掙扎。一邊是對黛玉的承諾，一邊是對寶釵的向往，語言雖然有強大的功能，可是內心更誠實啊。
這一點，可通過弗洛伊德《夢的解析》來驗證。
弗洛伊德認為：一個人的夢境是由最近發生的一些事件所引起的。
夢的來源包括：
一、一種最近發生而且在精神上具有意義的事件，而直接表現于夢中；
二、幾個最近發生而且具有意義的實事，于夢中凝合成一個整體；
三、一個或數個數個最近而且具有意義的事件，在夢中以一個同時發生的無足輕重的印象來表現；
四、一個對做夢者本身甚有意義的經驗（經過回憶及一連串的思潮），經常在夢中以另一最近發生但無什麼關系的印象作為夢的內容。
正是一段時間以來寶玉對寶釵不斷重復的印象，形成了他的夢境。
這個夢境反應了寶玉什麼樣的心理呢？弗洛伊德是這樣闡述夢心理的。
古人對夢的尊崇都是基于一種正確的心理認識，這是對人類心靈中不可控制以及無法摧毀的力量的崇拜——那個產生夢愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識中運作的力量。
通俗地說，夢境即是一種潛意識，像魔鬼一樣不可控制。而早在心理學出現之前，人們就已經認識到了這一點。
其實，弗洛伊德的這些理論，曹先生已經爛熟于心，因為在我們的文化之源《易經》里，就已經闡述過。
《易經》被編為了《五經》之一，是讀書人必讀之書，也是儒家理論的來源。
只是，《易經》對心理學的闡述，用的是天道的方式——無論什麼學科，都可歸為規律學，心理學即是心理發展規律。而一切的學科，都遵從自然規律，這就是天道。因此，《易經》被尊崇為群經之首、大道之源。
什麼是自然規律？就是不以人力去控制的，比如寶玉對黛玉的情感發展，都是人力去推動的——黛玉的哭鬧和轄制；寶玉對寶釵的情感發展，是自然而然從心而生的，沒有任何人為的痕跡，即使寶玉想要去抗拒，也阻止不了情感在內心滋生并漫延。
我們經常說的一個詞叫“順其自然”，說的就是就順應自然規律，不去做人為改變，這樣才能得到“順利”的結果。
《易經 系辭》中對此有闡述：
《易》曰：“自天佑之，吉，無不利。”子曰：“佑者，助也，天之所助也，順也。人之所助也，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利。”
“自天佑之，吉，無不利”是《易經》第十四卦大有卦的爻辭，意思是老天保佑的，都會吉祥，沒有不利。孔子對它進行了注釋：佑是幫助的意思，上天所幫助的，都是順應天道的人，而人們所幫助的，是有誠信的人。如果一個人順應天道，又履行誠信，崇尚賢能，就能得到上天的幫助，沒有什麼不吉利的。
寶釵和寶玉的“金玉良姻”，是“和尚道士”說的，寶玉歷來不信和尚道士，經常“毀僧謗道”，但書中的僧道二仙，卻是上天的代言人，他們代表的即為天道。
我們都知道，金玉良姻最終成為了事實，作者曹先生為了體現這并非突然出現的人為行為，所以在這一章回著重寫了寶玉和寶釵自己都沒發現的潛意識：他們彼此都對對方產生了情感。
寶玉的潛意識是通過夢話來呈現的，寶釵的潛意識又是通過什麼表現出來的呢？
我們來看寶釵的表現。
這個午后，寶釵黛玉等人從王夫人處回到大觀園，寶釵原想約黛玉一起去藕香榭，因“黛玉回說立刻要洗澡，便各自散了。寶釵獨自行來，順路進了怡紅院，意欲尋寶玉談講以解午倦。”
注意作者的用詞：“順路”，這便是天意和刻意的區別：想好要去做什麼，這叫刻意，順便而為則是天意。如果寶釵和黛玉一起去了藕香榭，那是刻意，當然也就沒有后來的事了。
寶釵原想的是找寶玉“談講以解午倦”，寶玉是沒有午睡習慣的，平時都是別人午睡他到處溜達，所以寶釵想到找他談講。
但寶玉這次一反常態，居然熟睡了。整個院子，只有襲人在替寶玉趕飛蟲，順便做繡活，繡的還是鴛鴦。
按照正常的發展規律，寶釵見寶玉睡了，和襲人寒暄幾句就會告辭，畢竟她是來找寶玉談講的，既然寶玉睡了，當然不好久坐，也不便于和襲人聊天。
巧就巧在襲人正需要一個人換崗，替他暫時照看一下熟睡的寶玉，于是要寶釵“略坐一坐”，便出去了。
所以，一切都是巧合，這也是曹先生在書中多次體現的，包括對巧姐的取名，都通過“巧”來呈現。
更巧的還在后面。
寶釵只顧看著活計，便不留心，一蹲身，剛剛的也坐在襲人方才坐的所在，因又見那活計實在可愛，不由的拿起針來，替他代刺。
“不留心”，“不由得”，說明都是無心之舉，順其自然的行為，自己也沒意識到這種行為是否有不妥。
這里又伏線了曹先生的匠心：“剛剛的也坐在襲人方才坐的所在”，這個伏筆，表示襲人的位置將由寶釵替代。這是個什麼樣的位置？曹先生從湘云和黛玉偷看的角度來體現：一個歲月靜好的家居場景。
這便是當局者迷，旁觀者清，寶釵并不知道她此時所處的場景是夫妻的日常，直到被寶玉的夢話驚醒。
這里寶釵只剛做了兩三個花瓣，忽見寶玉在夢中喊罵說："和尚道士的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！"薛寶釵聽了這話，不覺怔了。
這個“怔了”該如何理解？這又要追溯一下寶釵的心路歷程了。
從芒種節開始，寶釵發現了寶玉和黛玉的私情，就有意回避。端午節元春送的節禮，寶釵和寶玉的一樣，“心里越發沒意思起來，幸虧寶玉被一個林黛玉纏綿住了，心心念念只記掛著林黛玉，并不理論這事”。對于“金玉”之說，寶釵也在努力抗拒，只希望它只是說說而已，不要成真。
到了第三十回，寶玉和黛玉吵了一大架，鬧得很大，賈母都被氣哭了。他們吵架的原因，有一部分與“金玉”有關，黛玉特別在意“金玉”之說。所以，寶釵“機帶雙敲”，想要撇清自己，也希望黛玉能明白她無意于寶玉。
這些都是人為的，和寶玉一樣，人為抗拒“金玉”。
但是，寶玉挨打，寶釵送藥，說關愛之語時，流露出來的關切之情，把她自己都嚇到了。
寶釵見他睜開眼說話，不象先時，心中也寬慰了好些，便點頭嘆道："早聽人一句話，也不至今日。別說老太太，太太心疼，就是我們看著，心里也疼。"剛說了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來。
然后就是這一次無意中坐在了寶玉身邊繡鴛鴦，寶玉的夢話驚醒了她，她突然發現，不知道從什麼時候開始，寶玉已經走進了她心里，她對寶玉的關切，那麼順其自然，自然到自己都沒意識到。
所以，這一個情節，結合回目名來看，作者曹先生的目的非常明確：兩個努力抗拒“金玉”的人，不知不覺中互生了情愫，順著“金玉”的天意逐漸靠近。
這一情節的回目名是“繡鴛鴦夢兆絳蕓軒”，核心在一個“兆”字。兆，兆頭，預兆之意，最初的來源是卜兆，古人卜卦占驗吉兇時灼龜甲所成的裂紋，也是源于《易經》。
寶釵繡鴛鴦，寶玉說夢話，即預兆了“金玉”將順從天意，走向“良姻”。
從心理學來解釋，無意識的行為，是潛意識的體現；從《易經》來解釋，無意識的行為，是順應內心的真實想法。心理學與《易經》殊途同歸，都解釋了“金玉良姻”的合理性和必然性。
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