易經概述：
序言：
《易經》，是中國文化古老的典籍。歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致 說來，推崇它為“群經之首”，致予無上的敬意。相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近 于誣詞，卑不足道。只是經過孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學者穿鑿附會，才 有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多輕薄的譏刺。
無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，經過文王的整理和注述， 把它由卜筮的范圍，進入“天人之際”的學術領域，由此《周易》一書，便成為中國人文文 化的基礎。自東周以來，再經過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學術思想的源泉， 這是無可否認的事實。
因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、 宋以后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。
《易經》與三《易》
通常我們提到《易經》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經孔子 刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》以后，冠以《周易》一書，統稱六經。經是天地的大準則， 也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經，便是說明經過孔子所整理過的這六部書，它是 包括中國傳統文化“天人之際”所有學問的大原理、大法則。
自秦、漢以后，研究易學的，對于《易經》一書命名的內涵問題，就有“三易”之說的 異同出現了。
第一：屬于秦、漢以后正統儒家學派的理論，根據《易緯乾鑿度》這本書的觀念，認為 “易”的內涵，包括三個意義：
（一） 簡易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。
（二） 變易。認為天地自然的萬事萬物，以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但 是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變。
（三） 不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復雜，互為因果的變 化之中，但所變化者是其現象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。
第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學者通用的觀念，根據《周禮?大卜篇》對于“三易” 的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經》學術思想，約分為三個系統：（一）《連山易》。（二）《歸藏易》。（三）《周易》。
據說伏羲時代的易學是《連山易》，首先以艮卦開始，象征“萬物莫不歸藏于其中”意 思是指人類的文化和文明，都以大地為主，萬物皆生于地，終又歸藏于地。
周代人文文化的開始，便以現在留傳的《周易》為寶典，首先從乾、坤兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問。
但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學是《連山》，殷代的易學是《歸藏》。當然，周代的易學便是《周易》了。
又另有一說：認為上古的神農氏世系名"連山氏"，又名"列山氏”所謂"連山"，便是 "列山"的音別。黃帝的世系又名"歸藏氏”
因此兩說，又有異同的問題存在其間。如果認為夏代所宗奉的易學便是《連山易》，殷代 所宗奉的易學便是《歸藏易》，到了周代，經過文王的整理，才構成《周易》體系的易學，那麼關于這兩個分岐的意見，也就沒有太大的出入了。
但以考據學者的觀點來看《易緯乾鑿度》和《周禮?大卜篇》這兩種文獻資料，應該都有 值得懷疑的地方。歷來考據學家們認為《易緯乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作， 假托是上古的傳承。這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮。
可是兩漢以后的學者，硬性舍棄《周禮?大卜篇》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經地義的易學內涵，這便是后世以儒 理說《易》的根據。那是不顧考據，只取所謂“三易”原理的內義，用之說明易學的大要而 已。
此外，關于《連山》《歸藏》《周易》的三易之說，在漢魏以后道家的學術思想中，便又 發生了兩種觀念。
（一） 認為《連山》、《歸藏》這兩個系統的易學，早已失傳。
（二） 認為漢、魏以后的象、數易學，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、 《歸藏》易學的精義，確已成為秦、漢以后道家學術思想的主干。如十二辟卦之說，便是以 《歸藏》的坤卦為主。卦氣起中孚說，便是以艮卦的半象為用。
易名的定義
后世有人從《易經》內容所舉例的動物，如龍啊、馬啊、象啊、彖啊、鹿啊等等著眼， 并且采用《系辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說并未引起重視。
到了近代，有人認為“易”便是蜥蜴的簡化。蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變 化多端，當它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成某種物體的色相相同。《易經》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象征，猶如經書中的龍、象等一樣。但總不能 叫它是蜴經，因此便起名為“易”主張此說的，以日本的學者中最為強調。這等于在第二次大戰前，說“堯”是香爐，“舜”為蠟燭臺，“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑， 不值得有識者的一笑，不足道也。
那麼，《易經》的“易”字，究竟是什麼意義呢？根據道家易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為“日月之謂易”的定義，最為合理。“易”字，因此更足以證明道家傳統和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性。目前《易經》的學術思想，在西方歐、 美各國逐漸加大流行，我們自己對國家民族祖先文化準確的定名和解釋絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。
《易經》作者：
“易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對于上古形成易學傳統者公認的定說，也是我們現在開始研究易學者必須先得了解的問題。
秦、漢以后，儒家學者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。因此說“易更三圣”，就是指畫卦者伏羲， 演卦者文王，傳述者孔子。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著了 “爻辭”為什麼三圣之中卻不提到周公呢？據漢儒的解適應癥, 根據古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關于這個問題，如此結案，是否公允而有理，還是很難認定。
開始畫卦的，當然是伏羲，這是毫無疑問的事。經過文王演卦，周公祖述，孔子發揚以后，硬要賴掉周公在文體學術上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，于心難安。同時，又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字，也不應該。古文更字又有曾經的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學經過三位圣人學者的整理，才得發揚光大。
由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。因此，可知“易更三圣” 一語，嚴格的說，應該是對《周易》一書而言。如果說對所有易學系統來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點牽強。連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問題了。
伏羲畫卦，這是古今公認的事實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：
（一）認為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認為六十四卦也是文王的演繹。（三）認為由八卦重復排演成六十四卦的是神農氏。（四）認為重復演卦的人是夏禹。
主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說的是司馬遷等，主張第三說的是鄭玄等，主張第四說的是孫盛等。
要把這四種說法加漢考據確定，實在不容易，而且幾乎是絕不可能的事。至于認定重復卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認的，都是文王的杰作，至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的，為什麼《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什麼以坤卦為首等問題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認為重復排演六十四卦者，仍是伏羲的創作，這是最為有理的。
《十翼》的作者及其他:
研究易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當然是羽翼的意思。《周 易》一書的內容，有十種論著，都是輔翼易學，發揚而光大之的主要著作。這便是：①上經 的彖辭。②下經的彖辭。③上經的象辭。④下經的象辭。⑤《系辭上傳》⑥《系辭下傳》 ⑦《文言》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對于《周易》內容所作的 分類范圍，凡欲研究易學者，應當先加了解。
至于有關《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見解。
一般的認定，《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統的觀念，完全屬于尊孔的意識所出發。
其次，認為文王作卦辭，當然沒有問題。但是象辭也是周公的著作，并且根據《左傳》 中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學者馬融、 陸績等，都同意主張此說。
事實上，象辭與彖辭對卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實在難以確認同是一 人的觀點。復次，除了象辭、彖辭以外，關于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它 的文詞、思想，處處有先后異同的論調，嚴格說來，絕對不能認為都是孔子的手筆。其中有 許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以說是孔門弟子們的著作，統統歸并于夫 子的名下，那也是古代著述中常有的事。
易學的傳承及其他:
在中國文化的領域中，自經孔子刪《詩》《書》訂《禮》《樂》之后，由他編著了六經， 贊述《周易》以來，關于《周易》易學的傳承，在司馬遷的《史記》，班氏的《漢書》，以及 范曄的《后漢書》中，都記載有孔子以下的易學傳承的系統。
但自詔、宋以后，我們所讀的《周易》，關于《十翼》的排列程序，事實上，大多都是根 據漢末王弼的排列的。他把乾、坤兩卦的文言，拿來放在本卦下面。同時把《系列》的中間 次序，有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等于我們現在讀的《大學》一書，那是經過 宋儒的安排，并非原本的《大學》的次序。現在對于研究《周易》來計，這點應當注意及之。
自孔子至戰國末期的易學：孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東口臂子弓（其人 是荀卿之子）。子弓授燕周口子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。
又，孔子歿，子夏也講易學于河西。但受到孔門同學們的駁斥，認為他對于易學的修養 不夠，所以子夏以后的傳承，并夫太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書，真偽難 辯，但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。
西漢的易學：田何授（東武）王同子中、（洛陽）周王孫、（梁）丁寬、（齊）服生，四人皆著 《易傳》數篇，但后世已散佚。
其次，自（東武）王同子中一系，再傳（口川）楊何，字元敬。無敬傳京房。房傳梁丘賀。 賀傳子臨。臨傳王駿。
丁寬一系，又再傳田王孫。王孫傳施口。口傳張禹，禹傳彭宣。
以上都是著名專長易學學者的傳承。至于陰陽、納甲、卦氣等易學，自田何到丁寬之后, 又另有一系。
主陰陽、卦氣之說的，由王孫孟喜。喜再傳焦贛，字延壽。著有《易林》一書，迥然打 破《周易》的蹊徑。又另一京房，承傳焦延壽的易學，著有《京房易傳》一書，開啟象數易 學的陰陽"納甲"之門。
東漢與后漢的易學：西漢的易學，到了東漢時期，其間的傳承似乎已經散失不備。因此 象數之學與易理的分途，也便由此而形成了。后漢的易學，傳承的系統更不分明。此時的著 名易學大家，便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。
其中以荀爽的易學，曾經有后人采集當時的九家易學合成一編的論友誼賽，故在后世研 究易學中，經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞，就是對此而言。
鄭玄的易學，開始是學京房的象數。后來才舍離京學，專學費直之說，以孔子《易傳》 來解說易學。
漢末的易學，大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉，愈來愈加沒落，因此才有青年才俊的 王弼的起來別走一途，專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的，后世的易學，大 體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉，不能上窮碧落，下極黃泉，直迭羲皇之室。
兩派十宗及其他:
由秦、漢以后直到現在，大致綜合易學發展的系統，我過去曾臚列它為兩派六宗。
所謂兩派：
（一）即是以象數為主的漢易，經唐、宋以后，其間貫通今古的大家，應當以 宋代邵康節的易學為其翹楚。又別稱為道家易學系統的，這便是道家易學的一派。
（二）宋儒 崛起，間接受到王輔嗣等《易》注的影響，專主以儒理來說《易》的，這便是儒家易學的一 派。所謂六宗：（一）占卜。（二）災祥。
（三）讖緯。（四）老莊。（五）儒理。（六）史事。“占卜”、 “災祥”、“讖緯”等三宗易學，其實都是不脫象數的范圍。以“老莊”來說《易》的，開始 于魏以后的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運用《易》與“老 莊”的道理。“儒理”說《易》大盛于南北宋時期，如司馬光的《潛虛》，周敦頤的《太極圖說》，程頤的《易傳》，以至于朱熹的《易本義》等，大抵都屬于這一范圍。史事一系，也由 宋儒開始，如楊萬里的易學，便偏重于這一觀點。
事實上我以前所提出的六宗之說，還不能盡概兩千馀年易學關連的內容。如果加上由象 數易學的發展，包括術前的雜易等，應該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是：（七）醫藥。（八）丹道。（九）堪輿。（十）星相。
至于明末清初，佛教中的大師，如 益和沿所著的《周易禪解》、道盛和尚的《金剛大易 衍義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學的正 宗。但上述四宗所涉及的易學，都以象數為主，比較偏向于固有的科學性質，素來不為尋章 摘句，循行數墨的學者所能接受，因此在過去的學術專制時代中便被打入江湖術士的方伎之 流，無法有所增益與發明，頗為可惜。
事實上，《易經》學術思想的根源，如果離開象數，只是偏重儒理，對于中國文化來說， 未免是很大的損失。古人所謂“象外無詞”，也便是這個意思。如果潛心研究象數的易學，配 合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。 古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的《易林》，京房的《易傳》， 南宋以后邵康節的《皇極經世》，以及假托邵康節所著的《河洛理數》，明代術數家們所著的 《太乙數統宗》等易書，雖然對于易數易學別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地 創造卦爻辭例，便仍困于災祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，并未擴充到仰觀天文， 俯察地理，串通萬物之情的境界。
清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍 多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用， 亦自成家。
易學的精神
唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一 “三易”之說。這個新的“三易”觀念， 也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來 說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之 原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理， 演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法， 了解形而上的原始之本能。
再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的。“象”、“數” 之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到 達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷 一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記? 五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。”所謂“潔靜”的內涵，同 時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的 境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可 能會“使人也賊”。
從“理、象、數”的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八 卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。
如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家 人、歸妹、漸、娠、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交 互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現 十六次。
復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外， 凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未 濟”兩個對待的現象而已。
由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全 體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
本書譯事的經過
本書的完成，說來非常慚愧。遠在三年前，有一天，程滄波先生對我說：商務印書館要 翻譯《周易》為白話，這個工作，原來是由劉伯閔先生擔任。劉先生承諾以后，忽然作古， 所以王云五先生與程先生談起，想叫我來擔任這個工作，我與伯閔先生也認識，當時聽了， 便沖口而出擔承了此事。在我的想法，如果沒有別的打擾，每天翻譯一卦，至多半年可以完 成。誰知開始著手翻譯時，才發現許多難以解決的問題，例如：
一、 譯本的原文是《周易》，必須要盡量與原文原意不離譜，不可以隨便說自己的易學見 解，也不能獨取某一家的易學見解為準。
二、 上古的文字，一個字或兩三個字便可代表一句話或幾句話的語意。如果已經了解了 古文的內涵，《周易》原文的本身，本來就是白話，用不著更加語譯。現在既要用現代語來譯 出，既不能離經一字，又必須要加上解釋字義，考證原意等工作。有時原文只用一個字，便 我們需要用好多字來表達它，而且還不能作到盡善盡美。因此便要在“白話”以外，再加“講 解"，才能了解。
三、 歷代學者對于五經的著述和研究，包括“四庫”以后的著述，如《皇清經解》、《續 皇清經解》等書以外，要算有關《易經》的著述為最多。而且各家都別有會心，甚至，互相 矛盾的也不少。
我們當然也不能忽略這些資料而不顧。究竟如何取裁也是一個很大的問題。我當時的立 意，是以漢易為原則，盡量避開宋易的解釋。因為易學的內涵，雖然以“理、象、數”為主， 如果真能懂得了注重“象、數”的漢易，其理自然便在其中了，“象外無詞”，原是研究易學 的篤論。
有了這些問題橫梗在前，所以開始翻譯乾、坤兩卦時，便費了一個半月的時間。其馀每 一個卦，原意計劃用一個星期把它翻譯出來，結果還是不能如愿以償。
在這一段時間，除了手邊原有收藏有關《易經》的書籍以外，還得王新衡先生的幫助， 送我一套文海出版社《國學集要》第十種中有關《易經》這一全部的書籍。盛意可感，至今 還欠上這筆情債。
跟著我的俗事和課務，紛至沓來，實在無法閑坐小窗翻《周易》了。所以一拖再拖，翻 到觀卦時，便擱筆遲延，一直沒有繼續工作。中間曾經寫信向王岫老商量，希望另請高明完 成此事，結果岫老又堅持不便改約。
去年春天，徐芹庭來看我，談到《易經》譯稿的事，他看我忙的可憐，便愿意替我完成 其事，我當時也想叫他試試看。因為芹庭剛進師大的那一年，便認識我除了欣賞他誠樸的氣 質以外，還有很多難能可貴的善行，不是一般人能作到的。他是一個孝子，每個星期都要趕 回苗栗鄉下，赤腳耘田，幫助父母去種地。所以我就叫他先從“來注《易經》”入手，希望他 對《易經》下番工夫，結果他的碩士論文照著這個目的來完成。博士論文則研究漢易，他目 前偏重“來易”和漢易，從我研究“象、數”方面的朱文光博士，又遠在國外，不能和他互 相切磋。
半年以后，芹庭送來全部譯稿，他從噬嗑卦以后，一氣呵成的成績。我看過以后，便對 他說：“很可惜你仍未脫離'來易'及漢易的范圍。”但是，有了這樣的成就的確很不容易。
這樣一擱又是一年。到了年底，程滄波先生又催我交卷。我也覺得實在說不過去了，再 去信和岫老商量，希望能采用芹庭的譯稿，而且由芹庭負起這本書的著作責任。結果得到岫 老的勉強同意，但說必須注明是我和芹庭的合著。因此才有本書的問世。
但我仍以至誠向商務印書館和王云五先生以及讀者致無限的歉意，才力和精力有限，未 能達成想像中的任務。希望將來能夠好好地完成一部《易經》的研究，貢獻給大家以作補償。 這是否能成為既濟卦或未濟卦的祝詞，便很難預料了。
《白話易經》：
第一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
【白話】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【白話】《象辭》說：天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立 自強，不停地奮斗下去。
初九，潛龍勿用。
【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
【白話】《象辭》說：龍象征陽。“龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用”，是因 為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
九二，見龍在田，利見大人。
【白話】九二，龍已出現在地上，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：“見龍在田"，德施普也。
【白話】《象辭》說：“龍已出現在地上”，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
【白話】九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇 化吉。
《象》曰：“終日乾乾”，反復道也。
【白話】《象辭》說：“整天自強不息”，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，或躍在淵，無咎。
【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
《象》曰："或躍在淵”，進無咎也。
【白話】《象辭》說：“龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害”，因為能審時度勢，故進 退自如，不會有危害。
九五，飛龍在天，利見大人。
【白話】九五，龍飛上了高空，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。
【白話】《象辭》說：“龍飛上了高空”，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
上九，亢龍有悔。
【白話】上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。
《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。
【白話】《象辭》說“龍飛到了過高的地方，必將會后悔”因為物極必反，事物發展到了盡 頭，必將走向自己的反面。
用九，見群龍無首，吉。
【白話】用九，出現群龍也不愿意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰：“用九”，天德不可為首也。
【白話】《象辭》說：“用九”的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【白話】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。君子從事某項事 業，雖然開始時不知所從，但結果會是有利的。如往西南方，則會得到朋友的幫助。如往東 南方，則會失去朋友的幫助。如果保持現狀，也是吉利的。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
【白話】《象辭》說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。
初六，履霜，堅冰至。
【白話】初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。
《象》曰：“履霜堅冰”陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
【白話】《象辭》說：“腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來”，說明陰氣開始凝聚；按照這 種情況發展下去，必然迎來冰雪的季節。
六二，直方大，不習無不利。
【白話】六二，正直、端正、廣大，具備這樣的品質，即使不學習也不會有什麼不利。
《象》曰：六二之動，直以方也，“不習無不利”，地道光也。
【白話】《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是表現出正直、端正的性質。“即使不學 習也不會有什麼不利”，是因為地德廣大，包容萬物的緣故。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
【白話】六三，胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰：“含章可貞”，以時發也；“或從王事”，知光大也。
【白話】《象辭》說：“胸懷才華而不顯露”，是要把握時機才發揮，“如果輔佐君主”，必能大 顯身手，一展抱負。
六四，括囊，無咎無譽。
【白話】六四，扎緊袋口，不說也不動，這樣雖得不到稱贊，但也免遭禍患。
《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。
【白話】《象辭》說：“扎緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患”，說明小心謹慎從事，是不會 有害的。
六五，黃裳，元吉。
【白話】六五，黃色的衣服，最為吉祥。
《象》曰：“黃裳元吉"，文在中也。
【白話】《象辭》說：“黃色的衣服，最為吉祥”，是因為黃色代表中，行事以中道為準則，當 然是吉祥的。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
【白話】上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，后果是不堪設想的。
《象》曰：“龍戰于野”，其道窮也。
【白話】《象辭》說：“陰氣盛極，與陽氣相戰于郊外”說明陰氣已經發展到盡頭了。
用六，利永貞。
【白話】“用六”這一爻，利于永遠保持中正。
《象》曰：用六"永貞"，以大終也。
【白話】《象辭》說：用六的爻辭說“利于永遠保持中正”，即是指陰盛到了極點就會向陽轉 化。
第三卦：《屯卦》
屯：兀，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
【白話】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和諧，貞正。不要急于發展，首先要立君建國。
《象》曰：云雷屯，君子以經綸。
【白話】《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上 表示雨尚未落，故釋為云。云雷大作，是即將下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。這里表示 天地初創，國家始建，正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
【白話】初九，萬事開頭難，在初創時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿， 仍然可建功立業。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
【白話】《象辭》說：雖然徘徊不前，但志向和行為純正。只要能下定決心，深入基層，仍然 會大得民心的。
六二，屯如遭如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。奇書*-*網-QI Suu. c 0 m
【白話】六二，為難而團團轉，乘馬旋轉不進，不是盜寇，是來求婚的。女子貞靜自守，不 嫁人，要過十年才許嫁。
《象》曰：六二之難，乘剛也。“十年乃字”，反常也。
【白話】《象辭》說：六二爻之所以出現困難，是由于陽剛一方所造成的。“十年才許嫁”，是 很反常的現象。
六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
【白話】六三，追逐鹿時，由于缺少管山林之人的引導，致使鹿逃入樹林中去。君子此時如 仍不愿舍棄，輕率地繼續追蹤，則必然會發生禍事。
《象》曰：“即鹿無虞”，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
【白話】《象辭》說：“追逐鹿缺少管山林之人引導”，是因為獲鹿之心過于急切。君子應及時 放棄，否則必有禍事或導致窮困。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
【白話】六四，四馬前進，步調不一，但如堅定不移地去求婚，則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白話】《象辭》說：堅定不移地去追求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
【白話】九五，只顧自己囤積財富而不注意幫助別人，是很危險的，那樣做，辦小事雖有成 功的可能，但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰：“屯其膏"，施未光也。
【白話】《象辭》說：“只顧自己囤積財富而不注意幫助別人”，這樣的人即使想有所作為，其 前景也不大光明。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
【白話】上六，四馬前進，步調不一，進退兩難，悲傷哭泣，泣血不止。
《象》曰：“泣血漣如”，何可長也？
【白話】《象辭》說：“悲傷哭泣，泣血不止”，這種狀況怎能維持長久呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【白話】《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教， 我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白話】《象辭》說：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要 想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行 動果斷，才能培養出良好的品德。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
【白話】初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是 急功冒進，將來必然會后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白話】《象辭》說：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。
九—,包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
【白話】九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳 婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰："子克家"，剛柔接也。
【白話】《象辭》說：“由于渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了”, 這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
【白話】六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住 自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。
《象》曰：“勿用取女"，行不順也。
【白話】《象辭》說：“不能娶這個女子”，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個 女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【白話】六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝”，獨遠實也。
【白話】《象辭》說：“人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育”，是因為疏遠有真才實學的 老師。
六五，童蒙，吉。
【白話】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉"，順以巽也。
【白話】《象辭》說：“蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師采取了 謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。
上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
【白話】上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題 徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進行啟蒙教育。
《象》曰：“利用御寇”，上下順也。
【白話】《象辭》說：“啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人”，因為只有這樣， 才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
【白話】《需卦》象征等待：具有誠實守信的品德，光明正大，做事才會亨通順利，占問的結 果是吉祥的，出外遠行，渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。
【白話】《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽聚 集天上成為云層，密云満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作 樂，即在等待的時候積蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
【白話】初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什麼禍患。
《象》曰："需于郊”，不犯難行也；“利用恒，無咎”，未失常也。
【白話】《象辭》說：“在郊外等待”，表明不能冒險輕率前行；“長久耐心地等候時機，不會 有什麼禍患”，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
【白話】九二，在沙灘上等待，雖然要受到別人的一些非難指責，耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
【白話】《象辭》說：“在沙灘上等待”，表明寬宏大量不急躁；雖然受到一些非難和指責，但 終久能獲得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白話】九三，在泥濘中等待，結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰：“需于泥”，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
【白話】《象辭》說：“在泥濘中等待”，說明災禍還在外面，尚未殃及本身；自己招引來強盜， 說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四，需于血，出自穴。
【白話】六四，在血泊中等待，不小心陷進深穴，用盡全力才逃脫出來。
《象》曰："需于血"，順以聽也。
【白話】《象辭》說：“在血泊中等待”，表明此時必須沉著冷靜，順應時勢，聽天由命，以等 待轉機。
九五，需于酒食，貞吉。
【白話】九五，準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的。
《象》曰：“酒食貞吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說：“準備好酒食招待客人，占問的結果是吉祥的”，說明此時處于中位，完 美無缺。
上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
【白話】上六，落入了洞穴之中，忽然有不請自來的三位客人到來；對他們恭恭敬敬，以禮 相待，終久會得到吉祥的結果。
《象》曰：“不速之客來，敬之終吉”雖不當位，未大失也。
【白話】《象辭》說：“不請自來的三位客人到來，對他們恭敬而且熱情地招待，終久獲得吉 祥”，表明此時盡管處在不適當的地位，但還沒有遭受大的損失。
第六卦：《訟卦》
訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，不利涉大川。
【白話】《訟卦》象征打官司：這是因為誠實守信的德行被阻塞，心中畏懼有所戒備引起，堅 守正道居中不偏會有吉祥；堅持把官司打到底則有兇險，如有德高望重的大人物出現則會有 利，但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
【白話】《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向 西轉動，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，象征著人們由于意見不合而 打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮，從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六，不永所事；小有言，終吉。
【白話】初六，不久將陷于爭端之中；雖然會受到一些非難和指責，但終久將獲得吉祥。
《象》曰：“不永所事”，訟不可長也；雖“小有言”，其辯明也。
【白話】《象辭》說：“不久陷于爭端之中”，說明與人爭端決不可長久，決不可互不讓步，相 持不下；雖然“受到一些非難指責”，但通過擺事實講道理，可以明辨事非。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
【白話】九二，打官司失利，走為上策，趕快逃回來，跑到只有三百戶人家的小國中，在此 居住可以避開災禍。
《象》曰：“不克訟，歸逋竄也”；自下訟上，患至掇也。
【白話】《象辭》說：“打官司失利，迅速逃回來”，因為自己處于下位，與上面有權有勢的人 打官司，必然要失敗而且有災禍降臨，但逃走避開，災禍就沒有了。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
【白話】六三，安享著原有的家業，吃喝不愁，堅守正道，處處小心防備危險，終久會獲得 吉祥；如果輔佐君王建功立業，成功后不歸功于自己。
《象》曰“食舊德"，從上吉也。
【白話】《象辭》說：“安享著祖上遺留下來的家業”，說明只要順從上級，則可以獲得吉祥的 結果。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
【白話】九四，打官司失利，經過反思改變了主意，決定不打官司了，安分守己，必然會得 到吉利的結果。
《象》曰：“復即命，渝"，安貞不失也。
【白話】《象辭》說：“打官司失利后，回過頭仔細反思，覺得'和為貴'，還是息事寧人為好， 于是改變了主意，撤回訴狀，退出爭端不打官司了”，說明堅守正道，安分守己就沒有什麼損 失了。
九五，訟，元吉。
【白話】九五，官司得到了公正的判決，開始獲得吉祥。
《象》曰："訟，元吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說：“官司得到公正的判決，開始獲得吉祥”，表明此時居于正中地位，得到 了大人物的公正的判處。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
【白話】上九，因打官司獲勝，君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內卻 幾次被剝下身來。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
【白話】《象辭》說：因為打官司獲勝而得到賞賜，沒有什麼可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》
師：貞，丈人吉，無咎。
【白話】《師卦》象征兵眾（師指軍隊）：堅守正道，德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以 得到吉祥，不會有什麼災禍。
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
【白話】《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊 藏聚集了大量的水，取之不盡，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一樣容納天下 百姓，養育眾人，這樣就會有眾多的士兵可用。
初六，師出以律，否臧兇。
【白話】初六，出師征戰必須要有嚴明的紀律，如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰："師出以律"，失律兇也。
【白話】《象辭》說：“出師征戰必須要有嚴明的紀律”，要號令整齊，行動一致，賞罰分明。 如果軍紀不良，指揮不靈，必然要發生兇險。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
【白話】九二，在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍；君王多次進行獎勵， 并被委以重任。
《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。
【白話】《象辭》說：“在軍中任統帥，持中不偏可得吉祥，不會有什麼災禍”，表明承受'天 命'，因此得到君王的寵幸；“君王多次進行獎勵”，說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志 向。
六三，師或輿尸，兇。
【白話】六三，不時有士兵從戰場上運送戰死者的尸體回來，兇險。
《象》曰："師或輿尸”，大無功也。
【白話】《象辭》說：“士兵不時運送戰死者的尸體回來”，說明不能知己知彼，在敵強我弱的 情況下，不自量力發動進攻，結果戰敗，沒有任何功績可言了。
六四，師左次，無咎。
【白話】六四，率軍暫時撤退，免得遭受損失。
《象》曰：“左次無咎”，示失常也。
【白話】《象辭》說“觀察了戰場形勢后，暫時后退以避敵精銳，免遭更大損失”說明深通 兵法，懂得用兵有進有退的常理。
六五，田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
【白話】六五，田野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會有損失；委任德高望重的長者為軍 中主帥，必將戰無不勝，委任無德小人將運送著尸體大敗回，占問的結果必然是兇險的。
《象》曰："長子帥師"，以中行也；"弟子輿尸"，使不當也。
【白話】《象辭》說：“委任有德長者統帥軍隊戰無不勝”，表明居中恃正，行為有法度，必然 獲勝；“委任無德小人將運送著戰死者的尸體，大敗而歸”，說明用人不當，必招致大敗，將 自食惡果。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
【白話】上六，凱旋而歸，天子頒布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為 大夫，但小人決不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用"，必亂邦也。
【白話】《象辭》說：“天子頒布了詔命，分封功臣”，是為了按功勞大小而公正封賞。“小人 決不可以重用”，因為重用小人必然危害并擾亂邦國。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
【白話】《比卦》象征親密無間，團結互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐 有德行的長者，長久不變地堅守正道，不會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀，還有少 數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
【白話】《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川 爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理， 所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
【白話】初六，具有誠實守信的德行，親密團結，輔佐君主，不會有災禍；誠信的德行如同 美酒注滿了酒缸，這樣遠方的人紛紛前來歸附，結果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【白話】《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方 來人歸附，自然可獲吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
【白話】六二，在內部親密團結，努力輔佐君主，結果是吉祥的。
《象》曰："比之自內"，不自失也。
【白話】《象辭》說：“內部親密無間團結一致，輔佐君主”，說明沒有偏離了正道。
六三，比之匪人。
【白話】六三，和行為不端正的人交朋友，而且關系親密。
《象》曰“比之匪人"，不亦傷乎？
【白話】《象辭》說：“和行為不端正的人交朋友，而且關系親密”，難道不是一件很可悲的事 嗎？
六四，外比之，貞吉。
【白話】六四，在對外交往中互相信任，親密團結，盡力輔佐賢明的君主，其結果是吉祥的。
《象》曰：外比于賢，以從上也。
【白話】《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居于尊上地位的君主，才 會有好的結果。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
【白話】九五，光明無私，親密團結，互相輔助；跟隨君王去田野圍獵，從三面驅趕，網開 一面，看著禽獸從放開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒備，吉祥。
《象》曰：“顯比”之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
【白話】《象辭》說：“光明無私，親密團結，互相輔助”，可獲得吉祥，因為此時居于正中位 置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該 被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。
上六，比之無首，兇。
【白話】上六，和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險。
《象》曰：“比之無首”，無所終也。
【白話】《象辭》說：“和眾人親密團結、互助友愛但自己不居于領導地位，將有兇險”，說明 自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。
第九卦：《小畜卦》
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
【白話】《小畜卦》象征小有積蓄：亨通順利；天空布滿濃密的積云，但還沒有下雨，云氣是 從城西郊區升起來的。
《象》曰：風行天上，“小畜”；君子以懿文德。
【白話】《象辭》說：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（風）上，是風飄行天上的表象。風 在天上吹，密云不雨，氣候不好不壞，收成一般，所以只能“小有積蓄”；君子面對這種情況， 于是修養美好的品德，用心做好文章等待發達的時機。
初九，復自道，何其咎？吉。
【白話】初九，自己從原路返回，哪里會有什麼災害呢？吉祥。
《象》曰：“復自道”，其義吉也。
【白話】《象辭》說：“自己從原路返回”，表明這行動很適宜，符合常理，因而吉祥。
九二，牽復，吉。
【白話】九二，帶著別人一道從原路返回，吉祥。
《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
【白話】《象辭》說：帶著別人從原路返回，表明此時處于居中位置，自己不會失掉陽剛的德 行。
九三，輿說輻，夫妻反目。
【白話】九三，行在半路上，忽然大車的輻條從車輪中脫出來，車不能再行了，回到家里， 夫妻因此大吵大鬧著要離婚。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
【白話】《象辭》說：結發夫妻吵鬧著要離婚，說明丈夫不能以家規要求妻子，自己也沒有給 妻子做出表率，所以妻子不守婦道。
六四，有孚；血去惕出，無咎。
【白話】六四，具有誠實守信的德行，互相信任；拋棄憂患意識與戒備心理，這樣就沒有災 禍。
《象》曰：“有孚惕出"，上合志也。
【白話】《象辭》說：“具有誠信之德并拋棄戒備心理”表明這樣符合居于尊上地位的權勢者 的意愿。（奇*書*網*.*整*理*提*供）
九五，有孚攣如，富以其鄰。
【白話】九五，具有誠信的德行，與別人緊密聯系并互相幫助，自己致富也要使鄰人跟著一 同富起來。
《象》曰：“有孚攣如”不獨富也。
【白話】《象辭》說：“具有誠信的德行與別人緊密聯系并互相幫助”，表明要與人共同富裕, 不獨自享受富貴。
上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。
【白話】上九，下起了細雨，但不久又停下來，陽剛者的德行被陰氣所彌漫掩蓋；這時婦人 要堅守正道，因為十五月圓十六就開始虧了，要小心防備危險。君子要出外遠行，必有兇險。
《象》曰：“既雨既處”，德積載也；“君子征兇”，有所疑也。
【白話】《象辭》說：“下起了細雨，但不久又停下來”表明這時陰氣彌漫掩蓋了陽剛之德; “君子外出遠行必遭兇險”，說明陰濕之氣聚集，到處一片茫茫，方向不清，情況不明，自然 會發生危險。
第十卦：《履卦》
履：履虎尾，不咥人，亨。
【白話】《履卦》象征小心行動：跟在老虎尾巴后面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順 利。
《象》曰：上天下澤，“履”；君子以辯上下，定民志。
【白話】《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天， 下有澤，說明要處處小心行動，如行在沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義， 分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。
初九，素履，往無咎。
【白話】初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那麼無論到什麼地方都沒有災禍。
《象》曰：“素履之往”，獨行愿也。
【白話】《象辭》說：“心地純樸，品行端正，處處小心行事”，表明要專心致志，遵循禮儀實 現自己的意愿。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
【白話】九二，小心行走在平坦寬廣的大道上，幽居的人安于閑逸恬靜的生活，結果是吉祥的。
《象》曰：“幽人貞吉"，中不自亂也。
【白話】《象辭》說：“幽居的人可獲吉祥”，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的 信念堅固。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇；武人為于大君。
【白話】六三，眼睛快要瞎了，但勉強能看到一點點；腿跛了，但勉強能走幾步。不小心踩 在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；勇敢的武士要竭力為君主效勞。
《象》曰："眇能視"，不足以有明也；“跛能履"，不足以與行也；“咥人之兇"，位不當也； “武人為于大君"，志剛也。
【白話】《象辭》說：“眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點”，不足以分辯事物；“腿跛了，但 勉強能走幾步”，不能出外遠行；“老虎咬人是兇險的”，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩 在老虎尾巴上。“武士要竭力為君主效勞”，表明武士的志向剛強。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
【白話】九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐懼害怕，但謹慎小心，終于得到吉祥。
《象》曰："愬愬終吉"，志行也。
【白話】《象辭》說：“感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥”，說明小心遵循禮儀而行 就能實現自己的志愿。
九五，夬履，貞厲。
【白話】九五，剛毅善于作出決斷，小心行動，要提防危險。
《象》曰："夬履貞厲"，位正當也。
【白話】《象辭》說：“剛毅果斷，小心行動，要提防危險”，說明此時雖處于正當的位置，但 也不能疏忽大意。
上九，視履考祥，其旋元吉。
【白話】上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉兇禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這 樣是吉祥的。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。
【白話】《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大來，吉，亨。
【白話】《泰卦》象征通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。
《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【白話】《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地 氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機， 善于裁節調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安 居樂業。
初九，拔茅茹，以其匯，征吉。
【白話】初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其 種類而識別，往前行進是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【白話】《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立 業的進取心。
九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。
【白話】九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢 德之人也不遺棄；不結成小團體，不結黨營私，能夠輔佐公正有道德的君主。
《象》曰：“包荒"，“得尚于中行"，以光在也。
【白話】《象辭》說：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”，說明自己 光明正大，道德高尚。
九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【白話】九三，沒有平地不變為陡坡的，沒有只出去不回來的，處在艱難困苦的環境中堅守 正道就沒有災害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。
《象》曰：“無往不復”，天地際也。
【白話】《象辭》說：“沒有只出去而不回來的”葉落歸根，人回故鄉，事物的正反兩個方面 往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處于變化之中。
六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。
【白話】六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見， 講求信用。
《象》曰：“翩翩不富"，皆失實也；“不戒以孚"，中心愿也。
【白話】《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時不以個人的殷實富貴為 念；“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用”，因為這是大家內心共同的意愿。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
【白話】六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。
《象》曰："以祉元吉"，中以行愿也。
【白話】《象辭》說：“帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在 吉在利的事"，說明因為實現了長期以來心中祈求的意愿，所以結果是吉祥的。
上六，"城復于隍”勿用師，自邑告命，貞吝。
【白話】上六，城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里；這時決不可進行戰爭，應減少繁瑣的政 令，以防止可能出現的土崩瓦解的局面。
《象》曰：城復于隍，其命亂也。
【白話】《象辭》說：“城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里”，說明形勢已經向錯亂不利的方面 轉化，其前景是不大美妙的。
第十二卦：《否卦》
否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。
【白話】《否卦》象征閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之 處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
【白話】《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極 高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子 必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。
初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。
【白話】初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來 識別；結果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅貞吉"，志在君也。
【白話】《象辭》說：“拔起茅草，其根相連，結果吉祥”，說明忠心耿耿，有為君主建功立業 的遠大志向。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
【白話】六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉 承，則是吉利的。
《象》曰：“大人否享”，不亂群也。
【白話】《象辭》說：“德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的”因為德高望重的大 人物是不能與小人為伍的。
六三，包羞。
【白話】六三，由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱。
《象》曰：“包羞"，位不當也。www奇159書com網
【白話】《象辭》說：“由于受縱容而胡作非為，終于召致羞辱”，說明此時處的位置不正。
九四，有命無咎，疇離祉。
【白話】九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。
《象》曰："有命無咎”，志行也。
【白話】《象辭》說：“奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍”，說明要實現濟困扶危替天 行道的志向。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
【白話】九五，時世閉塞不通的局面將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危， 常常以“不久將要滅亡，不久將要滅亡”，這樣的警句來提醒自己，才能像系結在一大片叢生 的桑樹上那樣牢固，安然無事。
《象》曰：“大人之吉"，位正當也。
【白話】《象辭》說：“德高勢隆的大人物可以獲得吉祥”，說明此時處于居中位置，合適得當。 上九，傾否；先否后喜。
【白話】上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，后 來順暢通達，大家歡喜高興。
《象》曰：否終則傾，何可長也！
【白話】《象辭》說：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長 久持續不發生變化的！
第十三卦：《同人》
同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。
【白話】《同人卦》象征與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利于渡過 大河急流，有利于君子堅守正道。
《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
【白話】《象辭》說：《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在 高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物， 求同存異，團結眾人以治理天下。
初九，同人于門，無咎。
【白話】初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什麼災禍。
《象》曰：出門同人，又誰咎也！
【白話】《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？
六二，同人于宗，吝。
【白話】六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。
《象》曰："同人于宗"，吝道也。
【白話】《象辭》說“只和本宗本派的人和睦相處”，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩 的根源。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
【白話】九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，占據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵 打仗。
《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也？
【白話】《象辭》說：“埋伏軍隊在密林草莽中”說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛 伏下來。“三年都不敢興兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
【白話】九四，準備登城向敵人進攻，但終于沒有進攻，是吉祥的。
《象》曰：“乘其墉”，義弗克也，其“吉”，則困而反則也。
【白話】《象辭》說：“準備登城向敵人進攻”，但終于沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁 義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。
九五，同人，先號咷，而后笑，大師克相遇。
【白話】九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，后來破涕為笑，大軍作戰告捷，志同道合者 相會在一起。
《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相克也。
【白話】《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的 勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終于獲得了戰爭的勝利，于是歡笑起來。
上九，同人于郊，無悔。
【白話】上九，在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不后悔。
《象》曰：“同人于郊"，志未得也。
【白話】《象辭》說：“在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者”說明此時團結眾人, 而希望天下大同的愿望沒有實現。
第十四卦：《大有》
大有：元亨。
【白話】《大有卦》象征大有收獲：至為亨通。
《象》曰：火在天上，“大有”；君子以遏惡揚善，順天休命。
【白話】《象辭》說：《大有卦》的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象。火焰 高懸于天上，象征太陽照耀萬物，世界一片光明，農業大豐收，“大有收獲”君子在這個時 候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。
初九，無交害，匪咎；艱則無咎。
【白話】初九，不互相來往，也不彼此傷害，沒有什麼禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能 免于引起禍患。
《象》曰：大有初九，無交害也。
【白話】《象辭》說：《大有卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就 不會有什麼事非，自然沒有什麼禍患了。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
【白話】九二，用大車裝載著財物，送到前面的地方，必然沒有什麼禍患。
《象》曰：“大車以載"，積中不敗也。
【白話】《象辭》說：“用大車裝載著財物”，說明很富有，只要把財物放于車中，無論怎樣顛 簸震蕩，都不會傾覆。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
【白話】九三，王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意，小人不能擔任如此重要的職務。
《象》曰："公用亨于天子"，小人害也。
【白話】《象辭》說：“王公前來朝賀，向天子貢獻禮品并致以敬意”，小人若擔任如此重要的 職務，必然發生變亂，成為禍害。
九四，匪其彭，無咎。
【白話】九四，雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍。
《象》是：“匪其彭，無咎”，明辨哲也。
【白話】《象辭》說：“雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍”，說明眼光遠大， 智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。
六五，厥孚交加，威如，吉。
【白話】六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增加個人的威信， 是吉祥的。
《象》曰：“厥孚交加”，信以發志也；“威如之吉”，易而無備也。
【白話】《象辭》說：“以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔”，說明以自己的誠 實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來；“必然增加個人的威信，是吉祥的”，說明平 易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。
上九，自天佑之，吉無不利。
【白話】上九，上天保佑有德之人，賜福于己，吉祥，無往不利。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
【白話】《象辭》說：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天 賜給的福分，只有順天應人，才能大有收獲，得到大量的財富。
第十五卦：《謙卦》
謙：亨，君子有終。
【白話《《謙卦》象征謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛并不是人人都能堅持下去的， 而只有君子才能堅持到底。
《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
【白話】《象辭》說：《謙卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏于地中之表象， 象征高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后 取長補短，使其平均。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
【白話】初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切 障礙），最終必然安全吉祥。
《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。
【白話】《象辭》說：“謙虛而又謙虛的君子”，即使處于卑微的地位，也能以謙虛的態度自我 約束；而不因為位卑，就在品德方面放松修養。
六二，鳴謙，貞吉。
【白話】六二，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。
《象》曰："鳴謙，貞吉"，中心得也。
【白話】《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥”，這是說六二爻以心中 純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。
九三，勞謙君子，有終，吉。
【白話】九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。
《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。
【白話】《象辭》說：“勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服 從他。
六四，無不利，揮謙。
【白話】六四，沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德。
《象》曰：“無不利，揮謙”，不違則也。
【白話】《象辭》說：“沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德”這不違背謙虛導致亨通的 原則。
六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
【白話】六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利于和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的 人，不會有任何不吉利的結果。
《象》曰："利用侵伐”，征不服也。
【白話】《象辭》說：“有利于出兵討伐”，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
【白話】上六，謙虛的美德遠揚四方，有利于征伐鄰近的小國。
《象》曰：“鳴謙"，志未得也；“可用行師"，征邑國也。
【白話】《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方”，但安邦定國之志未酬，所以“可用出師征討” 的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行師。
【白話】《豫卦》象征歡樂愉快：有利于建立諸侯的偉大功業，有利于出師南征北戰。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地 上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然愉快高興的表現。上古圣明的君主，根據大自然歡 樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂，并用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的 儀禮，把音樂獻給天帝，并用它來祭祀自己的祖先。
初六，鳴豫，兇。
【白話】初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。
《象》曰：初六，“鳴豫"，志窮兇也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），“自鳴得意，高興過了頭”說明它沒有雄心 壯志，志向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結果必遭兇險。
六二，介于石，不終日，貞吉。
【白話】六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的 深刻道理，能守正必獲吉祥。
《象》曰："不終日，貞吉"，以中正也。
【白話】《象辭》說：“還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”, 這是因為能居中守正，在歡樂中既不過分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。
六三，盱豫悔；遲有悔。
【白話】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔 恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂，這勢必 導致悔恨”，這是由于六三爻所處位置不正的緣故。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
【白話】九四，人們由于他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發匯聚于 簪子一樣，積聚在他周圍。
《象》曰：“由豫，大有得"，志大行也。
【白話】《象辭》說：“人們由于得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之志，可以放 手實現。
六五，貞疾，恒不死。
【白話】六五，國中出現了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。
《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“國中出現了不少弊病”，但有剛強 之臣輔佐，“仍能長時間地支持下去而不致滅亡”，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長 時間地堅持下去而不致于滅亡。
上六，冥豫成，有渝無咎。
【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中，十分 危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避免禍害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？
【白話】《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中”， 并高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢？
第十七卦：《隨卦》
隨：兀，亨，利，貞，無咎。
【白話】《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道, 沒有任何危險。
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
【白話】《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有 雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象征隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞 工作，夜晚就回家睡覺安息。
初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。
【白話】初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。
《象》曰："官有渝"，從正吉也；“出門交，有功"，不失也。
【白話】《象辭》說：“思想隨時代而變化”，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可 以獲得吉祥。“出站交朋友，一定能成功”，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣 故。
六二，係小子，失丈夫。
【白話】六二，傾心隨從于年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。
《象》曰："係小子"，弗兼與也。
【白話】《象辭》說：“傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥 的，是不可兼得的。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
【白話】六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得， 有利于安居樂業，堅守婦道，貞節處世。
《象》曰："係丈夫"，志舍下也。
【白話】《象辭》說：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其志在于舍棄下方的年輕 小子。
九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！
【白話】九四，他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信， 不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？ 《象》曰：“隨有獲”，其義兇也。“有孚在道”，明功也。
【白話】《象辭》說：“他人追隨自己，雖有收獲”，但因居位不當，有“震主”之嫌，所以可 能有兇險。但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢兇化吉，這是由于立身光明磊落所帶來的 功效。
九五，孚于嘉，吉。
【白話】九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉"，位正中也。
【白話】《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不 倚不偏。
上六，拘係之，乃從，維之；王用亨于西山。
【白話】上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能 追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。
《象》曰："拘係之”，上窮也。
【白話】《象辭》說：“只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻 高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。
第十八卦：《蠱卦》
蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
【白話】《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利于涉越大河。不過，在做 大事以前，要考察現狀、分析事態；在做大事以后，要講究治理措施，預計到后果。
《象》曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
【白話】《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象征 救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。
初六，干父之蠱，有子考，無咎；厲終吉。
【白話】初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能干的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即 使遇到艱難險阻，只要努力奮斗，最終必獲吉祥。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業”，表明其志在繼承父輩的遺業。
九二，干母之蠱，不可貞。
【白話】九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道 等待時機。
《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。
【白話】《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。
九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。
【白話】九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大 的危害。
《象》曰：“干父之蠱”，終無咎也。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業”，最終不會有禍害。
六四，裕父之蠱，往見吝。
【白話】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
【白話】《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業”，往前發展，難以達到挽救的效果。
六五，干父之蠱，用譽。
【白話】六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的贊譽。
《象》曰："干父用譽"，承以德也。
【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的贊譽”，因為以美德繼承父 輩的遺業，總是會受到歡迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
【白話】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。
【白話】《象辭》說：“不侍奉王侯”，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。
第十九卦：《臨卦》
臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。
【白話】《臨卦》象征督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛）， 會有兇險。
《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
【白話】《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有 地，地居高而臨下，象征督導。君子由此受到啟發，費盡心思地教導人民，并以其無邊無際 的盛德保護人民。
初九，咸臨，貞吉。
【白話】初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可獲吉祥。
《象》曰："咸臨，貞吉"，志行正也。
【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，說明其志向和行為都很正 派。
九二，咸臨，吉，無不利。
【白話】九二，“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，不會有什麼不利。
《象》曰：“咸臨，吉，無不利”，未順命也。
【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利”，這是由 于不囿于命運安排的樊籠，自身努力的結果。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
【白話】六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能憂懼改過， 就不會有禍害。
《象》曰：“甘臨”，位不當也。“既憂之”，咎不長也。
【白話】《象辭》說：“居高臨下，靠甜言蜜語去督導”，這是因為六三爻位置不當的緣故。但 是，“已經覺悟，能憂懼改過”，危害就不會長久了。
六四，至臨，無咎。
【白話】六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。
《象》曰："至臨，無咎”位當也。
【白話】《象辭》說：“親善的督導下級，則必然沒有禍害”，這是因為六四爻位置確當的緣故。
六五，知臨，大君之宜，吉。
【白話】六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。
《象》曰："大君之宜"，行中之謂也。
【白話】《象辭》說：“以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道”，說的就是 行中庸之道。
上六，敦臨，吉，無咎。
【白話】上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。
《象》曰：“敦臨之吉"，志在內也。
【白話】《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥”，說明其志在于利國利家（在內）。
第二十卦：《觀卦》
觀：盥而不薦，有孚顒若。
【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面 的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。
《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂于地上而遍及萬物 之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂于地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗， 用教育來感化民眾。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任
教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。
《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。
【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的 小人之道。
六二，闚觀，利女貞。
【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節操，堅持正道。
《象》曰："闚觀，女貞"，亦可丑也。
【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅持正道，固守貞操”，但對 男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。
六三，觀我生，進退。
【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。
《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。
【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進 退"，這樣做是不失原則的。
六四，觀國之光，利用賓于王。
【白話】六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。
《象》曰：“觀國之光"，尚賓也。
【白話】《象辭》說："瞻觀一個國家的文治武功"，說明此國崇尚賢士。
九五，觀我生，君子無咎。
【白話】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。
《象》曰：“觀我生"，觀民也。
【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬 民的德行。
【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不 會有禍患。
《象》曰：“觀其生”，志未平也。
【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下 未安，其志難平。
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用獄。
【白話】《噬磕卦》象征咬合：亨通無阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。
【白話】《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電 交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其 法令。
初九，屨校滅趾，無咎。
【白話】初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。
《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。
【白話】《象辭》說：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。
六二，噬膚，滅鼻，無咎。
【白話】六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。
《象》曰：“噬膚，滅鼻"，乘剛也。
【白話】《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯 屈服。
六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
【白話】六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還 不至于有禍害。
《象》曰：“遇毒"，位不當也。
【白話】《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居 位不正當的緣故。
九四，噬干子，得金矢；利艱貞，吉。
【白話】九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利 于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。
《象》曰："利艱貞，吉"，未光也。
【白話】《象辭》說：“有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發揚光大。
六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無咎。
【白話】六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所 以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。
《象》曰："貞厲，無咎"，得當也。
【白話】《象辭》說：“只要堅守正道，防備兇險，便無禍害”，這是因為實施刑法得當的緣故。
上九，何校滅耳，兇。
【白話】上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有兇險。
《象》曰：“何校滅耳"，聰不明也。
【白話】《象辭》說：“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因為不聽勸告，不能改惡從善， 太不聰明了，結果受了這樣的重刑。
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