周易
第二、解析卦爻時需要依據這個時間去探析每一爻所蘊含的道理。如《屯》卦，就要充分把握“屯”這個時間，根據“屯”這個時間去探析每一爻的含義。《周易折中》說：“初自為初之屯，德可以有為而時未至也；二自為二之屯，道可以有合而時宜待也；五自為五之屯，澤未可以遠施，則為之宜以漸也。蓋同在《屯》時，則皆有屯象，異其所處之位，則各有處屯之理。”初有初時的屯指從具有的德性上說是可以有為而有為的時間還沒有到來，此即時機未到；位居二位的屯指行為能夠與道德相契合但只是時機還沒有到來還需要等待，此即等待時機；五位的屯指君主此時雖然已經施加恩澤但還沒有遠播恩澤于遠方，事情需要按照循序漸進地法則去做，此即澤未濟遠。初二五都是位居屯時，都具有自己的表象，但由于它們所處位置不同，因此才有各自處屯的道理。對于《屯》，初位乾陽具有上進的性情，位居事物開始的時候，是最具生命力與該有所作為的時候，但需要考慮“屯”這個時節，此位還不是有所作為的時節。事物處在“屯”這個時節，有所作為的時機還沒有到來。位二盡管是坤陰，坤陰位居陰位，居位中正即坤陰中正并且還與上之乾五相應，具有剛柔相應之像。但畢竟坤陰還與初位乾陽相交而進行斗爭，初位乾陽的力量還是最終戰勝不了二位坤陰的力量，交鋒的結果必然是初位乾陽失敗而被二位坤陰所阻隔。處于“屯”這個時節，乾陽與坤陰還存在有斗爭，還需要不斷地壯大與強大自己，但畢竟乾陽的力量還很弱小與軟弱，乾陽還需要等待時間與等待時機。而三位是坤陰位居乾陽的位置，處在“屯”這個時間，弱小和軟弱還是其主要特征，乾陽此時還不具備破土而出的力量，還要積儲力量與需要等待的時機，和順還是這個時間的主要特征。而四位，坤陰位居陰位，鄰近九五之尊位，此是事物即將成功的時刻，等待與和順需要繼續保持。而五位是乾陽位居尊位，此時是事物破土而出的時間，是解除“屯”時的時節。在這一時節，從乾陽本身而言，乾陽具有了破土而出的力量，時機已經成熟，是有所作為的時節了。但此時乾陽還處在“屯”時，外界的環境還不允許它有所作為，乾陽還需要等待。而上六卻是坤陰，此時需要堅持的只有和順與積儲。縱觀《屯》卦，下震上坎，從卦象上看，云雷之興是陰陽開始交鋒的時候。從卦體上看，《震》陽居于初位，始交于下，而《坎》陽居于五之尊位，陰陽交于中位，陰陽交鋒才會產生云雷。但乾陽位居五位，盡管陰陽交鋒產生云雷了而具有了下雨的跡象，但乾陽還身處于“坎”時，還不是有所作為的時間，還處在“坎”中與還處在“屯”時。
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在解析卦爻的時候，首先需要考慮時間，并用時間去解析每一爻的含義。在《易》的六十四卦中，存在有四種時間，亦可稱為時機，一是指消息盈虛，指事物處于消退與增進之時，事物處于圓滿與缺失之時。譬如《泰》指事物處于通達之時，《否》指事物處于閉塞之時，《剝》指事物處于剝脫之時，《復》指事物處于復歸之時。二是針對事體而言，譬如《訟》指因為獲取食物而引起爭斗之時，《師》指因為爭斗而要成群結隊之時，《噬嗑》指有了客觀事業作為基礎，而生命個體走向向往、趨同與匯合之時。而《頤》則指因為有了足夠的人力與物力就具備養育訓練條件之時。三是針對道理而言，譬如《履》指用禮儀約束之時或踐行禮儀之時。當生命個體所獲取的人力與物力積累到一定程度后，就需要用禮儀約束自己的行為。生命個體一旦富貴之后，他們的劣根性就會裸露出來，就會過分地追求安逸與淫亂的生活，因此要想改變與制止這種劣根行為的產生，就要用禮儀來約束生命個體的行為。生命個體一旦接受禮儀的約束，就會自覺地矯正自己的行為。再如《謙》時，生命個體要干一番大的事業必定不能驕傲自滿，但是生命個體往往在取得一些小的成就后就會驕傲自滿，而此時具有謙虛謹慎的品德就成為了成就事業的成敗。《咸》、《恒》之類是也。四是從象的形體上看出時間。如《井》是事物處于最低谷的時候。俗話說，混跡于下位最安全。 §2.屯卦是上坎下震。初九與六四相應、六二與九五相應、六三與上六相比。屯是四陰二陽，表明事物處于屯時，乾陽之氣還非常虛弱，坤陰之氣還非常強大，它還統治著坤地。屯是萬物萌動開始之象，只是事物倘處于郁結未通的時候。
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萬千事物都要經歷一個由小至大與由郁結而通達的過程。在這個過程中，促使事物開始生長的是乾陽之氣交于坤地之中，促使了事物生長因子的萌發。在事物生長的過程中，乾陽之氣是主動上進而坤陰之氣是肅殺下泄。當外界環境被坤陰主宰時，乾陽之氣還潛藏于坤地之中，郁結而不通暢。屯的啟示是，當乾陽之氣不足與坤陰之氣抗衡或被坤陰之氣重殺時，事物就會處在郁結不通的時節。因此，屯即是郁結未通的時節。事物身處郁結未通的時節，一是乾陽之氣不足，二是坤陰之氣籠罩著坤地。事物通達與郁結的關鍵是乾陽之氣與坤陰之氣的力量的對比，以及事物本身力量的強弱。事物面對自身薄弱的力量，面對外界險惡的環境，假如不能明確自身所處的時節，必然會遭受病態的折磨甚至會帶來夭折的結果。因此，對屯而言，培足自身的乾陽之氣，使自己具有充足的陽氣，為以后與坤陰之氣的交鋒斗爭而奠定堅實的基礎。乾陽之氣到了盈滿的時節，就有了與坤陰之氣交鋒的力量，并預示著交鋒斗爭的最后勝利。 生命個體身處屯的時候需要不斷地充實自身，多做些力所能及的小事而不要謀圖大事。還需要不與外界發生抵觸而保持好自身上進的勢頭。
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§3. 屯，從卦象上看，上為水與下為震，有上水下雷之象。雷聲響而陰云生，這是乾陽之氣與坤陰之氣開始相交的征候。從卦體上來看，下《震》開始交于下面，上《坎》繼而交于中間，乾陽之氣與坤陰之氣相互交感而形成了云雷。但此時乾陽之氣與坤陰之氣雖然相互交感，還沒有形成雨澤，故名為《屯》。 §3.1爻辭說：“初九：磐桓，利居。貞，利建侯。”初爻表明，乾陽之氣開始與坤陰之氣相交，此時是非常艱難且具有反復的特點。俗話說，萬事開頭難，初爻位處坤陰的底層的坤陰之氣最濃重的地方。乾陽之氣開始與坤陰之氣相交，就遇到了濃重的坤陰之氣并且還是坤陰之地的至深至底處，此時乾陽所處的內環境是非常困難。面對如此險惡的內環境，乾陽之氣開始與坤陰之氣相交不可能一次兩次而完成，而是需要一個反反復復的過程。磐桓指徘徊反復，指反復交感。這正如一只蛟龍潛入深潭，要想攪動深潭的水必然要有一個不斷地持續地攪動過程。用力甩一下堅硬的尾巴必然是翻不起任何浪花，只有持續地不停地擺動才能逐漸地使深處平靜的水涌動，并逐漸向上擴展而最終使得上層的水泛起浪花。這實質上是一個量變向質變的轉化過程。在開始相交的初期，乾陽之氣只有反復磐桓的不斷地與坤陰之氣相交，才會使得坤陰發生變化。反復磐桓是這一時期的特征。它啟示我們，任何時候在事物開始的時期都要有一個反復磐桓的時期，都要有一個反復磐桓的過程。
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生命個體在反復磐桓的時期，一是需要保持純真。要保持自身乾陽的性情——志向高遠與行為純正，時刻堅持自己的乾陽性情，此時盡管看不見功效，好像徒勞無功，但還時要堅持志向高遠不動搖，要保持行為純正不動搖。需要下定決心與堅定信念，以自強不息的心態反復地重復地去實現自己的理想。二是需要戒躁戒餒。在反復過程中看不見任何功效時，一定會出現急躁的情緒，出現失敗的情緒乃至出現氣餒的情緒。毫無疑問，急躁與氣餒是這一時期的大敵。在這一反復徘徊或貌似停止不前的過程中，一定要克服掉急躁與氣餒的情緒，以一種昂揚向上的斗志，以一種奮發向上的姿態，繼續自己的事業。三是需要扎實做事。在看不到成績的時候，更加需要搞清楚扎實做事的必要性。要安居樂業，要創造建邦封侯的偉大事業，扎扎實實做事才是主要的。不積跬步，無以至千里，不積溪流，無以至江河，扎實做事是第一步，并且是最重要的一步。對于百姓而言，安居才能樂業，安居是樂業的前提。對于帝王而言，百姓安居樂業才有利于帝王的建邦封侯。但不論是安居，還是讓百姓樂業，扎實做事都是第一位的事情。苦苦等待機會的到來甚至猶豫不前是不解決任何問題的。 §3.2任何事物的產生與生長都需要乾陽之氣，可乾陽之氣在坤地里面上升卻是困難的。這正如腳陷入濃泥之中前進必是舉足維艱，也像乘馬在崎嶇不平的山澗里行走必將充滿困難一樣。此時坤陰之氣還占據著坤地的核心與處于主導的地位，還統治著坤陰大地，乾陽之氣還很微弱，還沒有成長起來，還不能與坤陰之氣相匹配，此時事物的生長速度是非常緩慢。另外，坤陰之氣的上進也需要乾陽之氣的導引，需要乾陽之氣的帶動。沒有力量強大的乾陽之氣的導引與帶動，坤陰之氣無法上升。此時乾陽之氣還非常微弱，還不能與強大的坤陰之氣相抗衡，還不能承載坤陰之氣。因此，坤陰之氣欲想上升似乎是一件不可能的事情，此時只能乾陽與坤陰相互擁抱而共同前進。離開強大的與之力量相當的乾陽，坤陰單獨上升只能是一種空想。這正如婚姻，少男都還沒有達到嫁娶的年齡，還沒有長成少男。而少女卻已經成熟而發育成人了，已經到了出嫁的時節，但找不到與少女匹配的少男是不能成就婚姻的。這正如爻辭所說：“六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。”盡管少女性情中正，品格貞正，卻多年尋覓不到好的配偶。苦苦等了十年，少女才嫁了出去。這從一個側面講述了乾陽之氣成長的艱難性，十年是個非常漫長的時間，這是女子等待的過程，也是男子成長的過程。同時，坤陰脫離乾陽單獨成長是不可能的，坤陰與乾陽是兩位一體的相互依賴而又相互作用的關系。
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這還指另外一種事實，即社會婚姻中的童配婦（男童配少婦，包括童養媳）的婚姻形式。眾所周知，生育是男女共同的事情，離開任何一方都不可能實現。童配婦是一種陰陽悖謬的婚姻形式，乾陽衰弱而坤陰旺盛是不可能生育子息，究其原因是因為乾陽衰弱所造成。 乾陽身處屯難的時候，即使是坤陰具有貞正的性情但坤陰卻是始終不能上進進取，不能擺脫與乾陽共進的本性。坤陰要想與乾陽共進，只有保持自身純正的性情，需要耐心地等待與克制自己的欲望。坤陰需要清楚地知曉，要想擺脫日下孤單的生活，只有等待乾陽的成長與長大成人，否則實現自己的欲望就是一件不可能的事情。 §3.3鹿是純陰蘊陽的動物，頭有雙角而支叉如林。這正如六三的重陰錯落與重陰疊嶂，宛然像一片陰氣凝重的森林。但盡管鹿角顯示出純陰的表象，但帶有鹿角的鹿卻是純陽的軀體和具有純陽的性情。到了此時，雖然坤地的表面還是有濃重的陰氣，但軀體之中卻已經蘊含著純正的乾陽之氣。盡管坤地表面還是陰氣濃重，危機四伏，昏暗不明，但乾陽卻充斥了滿盈的乾陽的氣息，脫穎而出只是需要幾個時日，只是外環境還不具備而已。我們知道，外環境也是個不可忽視的問題，尤其是在坤陰之氣還籠罩著大地的時候，盡管乾陽之氣充滿軀體，但這確實不是展翅飛翔的時候。
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爻辭說：“六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。”樹林是充滿許多迷蒙不清與充滿危急的處所，是充滿著許多不可知的因素所在。追殺充滿乾陽之鹿的時候，沒有預料到雄鹿逃入進了樹林之中。此時假如缺少管理山林管事的導引，貿然進入樹林之中前去繼續撲殺雄鹿，必然會困難重重而無功而返，甚至會發生預料不到的災禍。 生命個體可以從象、數、理三方面去考量，在外環境迷蒙不清的時候，盡管自己具有上進的力量但此時還是需要見機而作而保全自身。一是需要克服急切的情緒。越是在這樣的時候越需要保持冷靜的頭腦，戒驕戒躁，戒急功近利，需要克服急躁的情緒。二是需要有人引導。要善于傾聽有經驗個體的意見，要善于接納智者的建議，聽從有經驗的山林管事的帶領，才能夠躲避災禍。三是需要保全自己。要明白在前途不明的情形下，要最大限度地保全自己，要學會在特定時刻與特定環境下能夠適時知曉自守的道理。假如進取面臨災禍，及時放棄是最好的自守方法，也是避免禍事或導致窮困的最好辦法。正如故事所言，打獵逐鹿來到了山腳下，山林茂密而又沒有獵戶作向導，此時需要切實考慮的問題是是否進入密林。賢德的君子此時需要意識到，去不如不去，既然進去困難，不但打不到獵物還會有危險，此時就不如放棄。
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§3.4馬是善于奔跑的動物，也是最耐承載的動物。馬是至陰至順的動物，也是坤陰性情最昭彰的動物。俗諺，龍馬精神，龍是至剛至健的動物，馬是至柔至順的動物。馬不僅是坤陰的圖騰，還是坤陰的代表。但當坤陰上升到上體的位置，性情也由至靜至柔變成了充滿乾陽的至剛至健，即坤陰也具有了乾陽一般的性情。 爻辭說：“六四:乘馬班如，求婚媾。往，吉，無不利。”乾陽乘著馬飛快地奔跑前去求取婚姻，乘著馬去求婚是件吉祥的事情，也必定會喜結連理。在求取婚姻的過程中，一是需要步調一致。坤陰與乾陽都需要有同樣的思想，需要相互愛慕，并且需要約定好時間前去求婚而表白自己的心跡。二是需要堅定不移。乾陽需要敢于追求與善于追求，并且要鍥而不舍的去追求。 坤四以柔順的本性位居近君的位置，而坤陰陰柔的性情不足以濟渡屯難。因此說，坤陰要想濟渡屯難只有依靠乾陽不斷地交感，直到使得坤陰具有乾陽的性情并且需要堅定不移的交感才能夠達到。我們知道，無論是進德還是修業，都需要求助賢能的輔助，都需要具有乾陽的性情，需要堅定不移，才能夠事業有成而德行日進。這是說，要有積極的作為的態度，并且要腳踏實地的扎實做事，需要堅定不移，還需要求得賢能的幫助。有此四者，才能德行日進。
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§3.5處于屯難之時，不斷地積累自己的乾陽之氣，不斷地壯大自己的強大的力量與積累實力，是非常必要也是非常重要的一個環節。但要明白一個簡單的道理——壯大自己，積累實力，累積乾陽之氣，當然不是單純地具有這些，而是為了以后的付出與使用。生命個體不斷地積累財富是正確而且是正當地行為，但更加重要的是囤積到相當數量的財富后還要積極地去幫助其他的生命個體，也即是需要懂得施舍的意義并且施舍給其他生命個體。我們知道，只知囤積而不知道施舍，囤積也就失去了意義，從某種意義上說，囤積就是為了施舍或日后的施舍，囤積只是手段而不是目的，施舍才是目的。同時，只有施舍才能打通郁結，施舍也是打開郁結所必須的方式。這就像子彈，只是裝在子彈夾內并不會發揮效用，只有從槍膛里射出并且擊殺目標才算是具有了效用。這就如掙錢，要學會掙錢而更要學會花錢。錢不僅要學會自己花，還要給其他生命個體花。錢與財富一樣，只有流通起來才能發揮效用。學會花錢才是打通郁結關節的最有效的方式。 爻辭說：“九五：屯其膏。小貞，吉；大貞，兇。”爻辭告訴我們，只懂得自己囤積財富而不注意幫助其他個體，此是一種非常危險的行為。假如乾陽只懂得囤積財富與自己富有，辦點小事是能夠成功，但要是做大事的話則既不能成功，還可能帶來兇險。
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財富需要成為修德建業的助力，也需要成為進德修業的階梯。假如財富只是囤積，就像太陽內斂陽光，太陽的光輝是不會普照大地的。太陽光芒只有普照大地，才能帶來萬物的生長與成熟，效用才算得到了發揮。財富也只有施舍給其他個體，使得其他個體得到陽光雨露般的滋潤，才算發揮了效用。廣泛地施舍財富，就會得到好的名聲，就會得到廣大民眾的贊譽，就會帶來廣大民眾的支持與擁護，就能為成就封侯安邦的大業奠定基礎。財富不僅是封侯安邦偉大事業的助滑劑，同時，財富還是驗證道德層次的試金石。因此說，對待財富的態度決定了生命個體道德的層次。處在功利境界的生命個體是瘋狂地追逐并積累財富，處在道德境界的生命個體是不斷地追求財富并不斷地加以施舍，處在天地境界的個體是把財富全然不放在心上，是了然于心。處在功利境界的生命個體只能做一些小的事情，因為他與其他個體是一種相互交換的關系，因此只能做一些小的事情，即使此時有所作為，前景也不會太過光明。而處在道德境界的生命個體能夠施舍，才能成就大事。 眾所周知，春天食用肥肉是不容易的。俗諺，春生、夏長、秋收、冬藏，因此，春天只能食用冬藏的瘦肉。“小貞，吉；大事，兇。”從卦理上看，乾陽處于坎險之中，此時只適宜做些小事而不適宜做大事。小者指坤陰，指靜止與安靜。大者指乾陽，指運動與作為。陰靜得到貞正是個逐漸的漸進的過程。陰靜得到貞正，原因是它位居靜位而做它能夠做到的事情。陽動得到貞正，則意味著兇險，原因是乾陽已經失去了時機與情勢，不能再胡作強為。做事情就要選擇適合做事的時機而做事，在不具備做事情的情勢時而做事情就會帶來兇險，事情也不會獲取成功。究其原因是由大小陰陽的性質所決定。
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“小貞，吉；大事，兇。”也有“作內吉，作外兇”、“用靜吉，用動兇”的內涵。作內吉指身處屯時需要不斷加強內在的道德修養與不斷積累自己的財富和實力才是吉祥之道，做外兇指身在屯時假如大膽冒進與大刀闊斧地做事情是兇險之道。作內吉與做外兇是指位居屯時只能做些加強內在道德修養與不斷積累自己的財富和實力，而不要做那些大膽冒進與大刀闊斧的事情。用靜吉指位處屯時乾陽能保持坤陰安靜而不躁動的性情才能獲取吉祥，用動兇指位處屯時乾陽按照乾陽自身的性情躁動不安而銳意進取必然會帶來兇險。此即是說，位居屯時，乾陽保持坤陰的性情能獲取吉祥而保持自身乾陽的性情則必然會帶來兇險。 §3.6爻辭說：“上六：乘馬班如，泣血漣如。”漣如指眼淚不斷地往下掉的樣子。漢焦贛《易林.坤之井》：“不見復關，泣涕漣如。”看不到自己的丈夫，妻子就哭得眼淚汪汪。泣血指因為雙親的喪事而哀傷到極點，以后被引用為居父母喪的言辭。《禮記.檀弓（上）》：“高子皋之執親之喪也，泣血三年。”高子皋因為自己親喪哀傷了三年。坤陰盡管在乾陽的交感中具有了乾陽的性情，但坤陰長久地消耗自己的乾陽性情，也必然會給自己帶來災禍。這正如坤馬，雖然能夠奔跑，天馬行空，可是經過長期的奔跑以后也必定會有精疲力竭的時候。此時也必定是傷心泣血的時候，是泣涕漣漣的時候。但這種狀況是不能維持長久的。
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