算命的拒絕算是什麼意思

廈門 尤德才

前不久，一位很久沒見面朋友說，《易經》學幾年總不入門。交談中才知道，這位朋友和我接觸一些所謂《易學》人士一樣，說到《易經》第一反應是用來占卦算命，真把《易經》給糟蹋了！因為算命和迷信與易學是不同的概念。

《易經》到底在講什麼？是見仁見智的問題。占筮之書，還是說理之書，這是《易經》詮釋的一個根本性的問題。

《易經》自古有兩派六宗之說，兩派即是義理與象數。

“義理”派認為《易經》揭示天道、地道、人道。正如孔子所說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”任何一個事物和現象都有其本性，生命的本性應符合道德的，強調的是德行、做人的道理，能力與智慧。另一派則為“象數”，由卦象與數字的搭配，而得出某一疑難之事預測或解答。

六宗為占卜派、災祥派、讖緯派、老莊派（阮籍、王弼為代表）、儒理派（孔子、子夏、鄭玄為代表）、史事派（楊萬里、李光為代表），前三宗是象數派，后三宗為義理派。后來的南懷瑾，加上醫藥、丹道、堪輿、星相四宗，并稱“十宗”。

我以為，《易經》應以“義理”為主，而非“象數”占卜算卦。《易經》的精髓內核并不是占卜算命，占卜算卦只是淺層表象。“善易者不卜”，真正精通《易經》的人是不會用來，或很少算卦算命的。如果《易經》只是占卜算命，能成為中華文化之源、哲學之根、群經之首、百家之宗？占卜算卦只是《易經》分支而已。

當然，沒有卦象數的排列組合，也無法使人們得到對《易經》中存在著大量的哲學思想，周期、階段、位置、對立、差異、統一、陰陽、辯證、時空、禍福、進退、得失、平衡、中庸等更深刻認識和理解，這些內容構成《易經》“義理”的 內容。

因此，對《易經》研讀只能當作一個系統看。兩者是統一的，是相輔相成的，你中有我，我中有你，缺一不可。沒有《易經》的義理為基礎，對每一卦或每一爻單獨進行詮釋，不能將它們與整體的運動和大的背景很好地聯系起來，象數派給人有盲人摸象的感覺，很不靠譜。

本人是反對占卜算卦，但并不是說《易經》沒有預測功能。

《易經》曾經被用于占筮、算命，這是不爭的歷史事實，也不是無稽之談。甚至可以在現代科學中尋找理論依據。當代科學技術的最前沿，也進入全息分形同步的， 而“分形”的意義在于，用尺度變換，可以把無窮大的、不可預見的東西化為可以處理的量！ “混沌”學中蝴蝶效應正式的科學術語是“對初始條件的敏感依賴性”。也就是說，每一個事關對象的偶然性因素，都包含了對象的必然發展結果的信息。此時，把《易經》中“太極”和“混沌”看作“道”，一陰一陽之謂道，從混沌中尋求人生目標、認識自己、把握命運，或預測事物發展規律，洞察世事變化的知識和技術是可以理解。占卜算卦來預知未來，是《易經》的功能之一，何況也是文化現象，多元社會，更沒必要以意識形態把占卜算卦當作迷信進行攻擊或拒絕。

反對占卜算卦的目的，是讓《易經》恢復本來面目。它是研究人生宇宙規律的哲理書，而不僅僅是占卜算卦書！何況諸如人算為什麼不如天算、命運跟天時地利有密切關系。或泄露天機所招致的因果及出現五弊三缺等等。正如某居士所說，如果算的不準，叫做妄語欺騙眾生；如果算的準，叫做泄露天機，折福。正反都是造業！

研究《易經》目的，《易經》每一卦每一爻直接解讀宇宙人生的道理，如何看待世界社會。讓人少犯錯誤，社會少走彎路，或誤入歧途，構建和諧社會。實現莊子所說“無用之用”，把《易經》轉化成大用之學。這也是古人非常重視《易經》，成為群經之首的重要原因。

但《易經》不是知識，它只是告訴你的思路，開闊你的思路。64卦是64種不同的模型或狀態。384爻是不同的操作的方法。根據不同情況，根據專業知識，掌握的信息，靠你的悟性，取哪一個和你對路的，提高你的思維能力，給予啟發而已。 經常看到聽到，“你用《易經》給我預測明天股市，某人的命運……”只能說明對《易經》的無知。

或者說，《易經》并不是萬能的，它并沒有闡述各個具體領域事物的特殊性本質和特殊規律。再好的理論和思想只能幫您分析，不能替您分析問題，更不能替您解決問題。《易經》和其它哲學一樣，至多只能指出事物的基本和一般的東西，提示自然界、社會運動發展的根本原理。 也就是說，《易經》并不是給你解釋這個世界是什麼樣子的，這是科學的工作(物理學的工作，是化學的工作，是生物學的工作)。《易經》也不是給你解釋人與人之間是什麼關系的(這是心理學的工作，是社會學的工作)。正如 羅素闡述了哲學的特點：“關于任何問題的確切知識一旦成為可能，那個問題就不再是哲學問題了，而是成為了一種科學。

《易經》的作用和價值在于探索不確定性。雖然不能給我們的疑問提供確切的答案，但能給我們啟迪，開闊我們的思想和視野。可以從全面系統，或從不同的角度或多角度地去觀察、思考問題。在眾多雜亂無章的信息中，能理出頭緒，能發現主要矛盾，從而化繁為簡，最后達到大道至簡。

要認識宇宙的真理，就需具備認識真理的能力，真理是主客觀的辯證統一的發展過程。如《易經》哲理的太極八卦圖，仁者見仁，智者見智。有無稽之談，封建迷信之說、或是占卜算卦之玄學、或認為《易經》八卦雖是這上古時代的抽象畫，不僅僅是占卜算卦之玄學、更是一部智慧寶典。于是有“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大罵之，不罵不足以為道。”的現象。

我們應把《易經》、孔子、老子的思想看作是智慧，而不是知識。 因為，智慧是“活”的東西，而知識是“死”的東西。智慧是對不同時空、不同人，不同事情作出合理的判斷。知識是死的，只是對特定場景才是適用的。智慧頗有“禪”韻的味道，需要悟性靈感為基礎。也就是說，“占卦容易解卦難”。沒有“義理”作為基礎，“象數”派中占卜算命靠譜嗎？尤其，一般人不具有修行悟性，專業知識和信息，占卜算卦往往不可靠，往往誤人誤已。舉幾個例子。

譬如，王充《論衡》記載，孔子門人子貢作為使者到各地游說，到了歸期仍然不見回來。于是孔子占了一卦，得到鼎卦，以變爻九四占斷，其爻辭為“鼎折足”。孔子的門人們依據這個爻辭都說：“卦中說沒有足，看來，子貢暫時回不來了。”惟獨顏回笑而不語。孔子問其故，顏回答道：“子貢一定會回來，即使沒有足，也會乘船回來。”顏回之所以說“乘船”，是因為鼎卦的下卦是巽，巽為木。試想，連最精通《易經》的孔子占卜也會失準不靈。用卦象的理來推論事物的變化也會因人因時而異，不可靠。

再舉個例子，《梅花易數》記載：一個冬天晚上酉時（17-19點鐘），邵雍剛剛擁爐取暖，就有人來扣門，在外面說要借東西。邵雍起了一卦，上乾下巽，為金木之物也。邵雍的兒子就斷定為鋤頭。邵雍說，以卦象推之，斧頭和鋤頭都可以；但以道理來說，晚上怎會用鋤？所以必然借斧，劈柴取暖之用也。由此可見，懂易卦之象而不知卦理、易理。占卜算命也難靠譜？《梅花易數》又稱為“心易”，意思就是要靠精神、心靈來感受、判斷易數。“圣者不占，神用無方謂之圣”，具有閱歷高智慧的人，看一眼就什麼都知道了。 總之，易占而不學習其中的道理就好比留下西瓜撿了個芝麻，本末倒置了，會誤人誤已。

先哲作《易經》，“立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔曰剛，立人之道曰仁曰義”，就是彌綸天地之道，窮究宇宙之理，從而演變出指導為人處世、建功立業、趨吉避兇的立體法則象數理模型結構。 中國古圣賢人之士，如老子、孔子等等，雖然他們深通易理為何不去占卜算命？是因為他們明白還有更高更接近生命本質、事物發展規律的文化內涵。所以，老子講“道”，孔子講“仁”，盡人事，聽天命? 善易者不卜? 擅長易學的人不輕易卜卦（易失其分），懷善心的易學者不輕起卦（易失其仁）。

事實上，《易經》開章第一義說： "趨吉避兇，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。" 要改變命運，只有多行善和勤修。命運就如世間事，往往有因有果；種什麼因，就收什麼果。 長期以來，我們主次顛倒，甚至把“義理”埋沒到一點痕跡都沒有，中華文化文明被嚴重歪曲。

中華文化之所以博大精深，就在于《易經》的哲學思想博大精深。《易經》不但深刻地影響著中華民族的思維方式、思想文化觀念和人文性格，也對世界的發展產生了深刻的影響。日本明治維新時期政府規定，不懂“易“者，不得入閣。《易經》的太極圖在韓國、蒙古國的國旗上；在新加坡、安哥拉空軍的機徽上；在美國研制的世界第一臺計算機商標上……。歐洲世界著名學者榮格說：“如果人類世界有智慧可言，那麼中國的《易經》，應該是唯一的智慧寶典。我們在科學方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易經》沿用幾千年，迄今仍有價值。”《易經》一以貫之的存在，是世界哲學史的奇跡。

如今，《易經》在中國哲學界，卻沒有應有的地位。甚至認為有無稽之談，封建迷信之說、或是占卜算卦之玄學。說到《易經》第一反應是用來占卦算命，《易經》淪落到今天的地步，急需撥亂反正，正本清源！