易經的身心靈是什麼意思

解夢佬 2023年11月27日 01:13

如今“修行”成為熱潮,“當下”變成時尚,“大師”奪人眼球，令人眼花繚亂的“身心靈”培訓更是在神州大地風靡一時,蔚為壯觀。什麼是“身心靈”呢？根據網上流傳的說法，“身”就是指身體，“心”是指心理，“靈”則是指宇宙萬物皆具的能量，也可稱之為靈性，而“身心靈”注重的是三個層面的統一與和諧，將人視作身心靈的統合體，以尋求整體的健康與靈性的成長。本文則試圖從政治經濟學批判視角切入，以對“身心靈”獲得一種歷史唯物主義的理解。如果說政治經濟學批判勾勒了歷史生產關系的輪廓，那麼所謂的“身心靈”只有經過這種關系的層層中介才能出場。

一、 “心理”是一種現代的發明

心靈現象在工業時代是作為社會和歷史產物的 “心理”，而在前工業時代卻被包含在作為自然的靈魂之中。且不說西方中心主義之外的“原始人”的“原始思維”，單就“白種文明”內部而言，無論是荷馬史詩中那種作為人身上的生命力的 “心靈” （psyche），或者古希臘的那種統一了一切生物個別過程的 “活力”（anima），還是中世紀奧古斯丁的通過 “祈求靈魂被主醫治” 內在地走向上帝并“虔誠地為了上帝而生活”的目的論，乃至到了反現代性的維科追懷的那種不說 “我發怒”，而是唱“我的血液在沸騰”、“把整個心靈沉浸到感官里去”的詩性智慧，都表現出了與現代性的心理完全不同的性質。

如果說在前工業時代靈魂還依傍于生命力、上帝，或其他 “堅固”的“實體”，那麼現在“一切堅固的東西都煙消云散了”，心理通過“自我”的中介以及研究它的心理學，而不是普遍的“永恒的絕對者” （eternal absolutes），就能獲得關于自身的全部秘密。作為一種現代的發明，心理第一次成為一種自明的僅依賴于自身的東西，并以此為中心創造了一個 “為我”的環顧世界，而且這個世界必須通過這個“自我”才能獲得說明。現代性的“自我”不僅在范疇上，而且在現實中都成了現代人自我理解的一種手段。

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二、“身心靈”通過“自我”得以運轉

在放棄了那種堅固的作為自然的靈魂之后，作為補償，各式各樣的“身心靈”理論藏納了靈魂的殘余。一位譚崔修煉者說：“這些外人眼里普普通通的物件，蘊涵著治療和轉變人的‘身心靈’的強大靈性和能量。”這不過是古希臘那種統一了一切生物個別過程的活力的現代翻版。而薩提爾說：“我們星球上的人類都是相互聯系的……治療人類的靈魂，通過宇宙生命力聯系彼此，對世界和平有著重大的意義。”如果我們了解前工業時代那種賦予虔敬信徒普遍意義的上帝，那麼這種靈魂的相互聯系絲毫不神秘。安喬米“大師”則說他可以感受到植物之間的交流。這其實都不過是作為自然的靈魂的殘余。

維科早就描述過，連佛羅倫薩的農民都能感覺到“田地‘干渴’，葡萄長得‘歡’”。而對現代人來說，這已經是一種非常疏遠的經驗，故而顯得有些神秘。這種依賴于靈魂概念的靈修，從克里希那穆提到薩提爾治療，乃至已經臭名昭著的譚崔課程所借重的卻都是現代性的“自我”觀念。只有將“靈修者”的“主體性”轉換成現代的自我，“身心靈”才能運轉并實現自己的目的，自我正是這種靈修凝視的對象和作用的場域。自我由于其空虛才需要靈修的填充，而靈修反過來增強自我的觀念。這種前工業時代靈魂的殘余被用來瘋狂地抽取那些可憐的 “平面、無助、無意義、缺乏目的或空虛的”現代人的血液和財富。

三、“堅固的”靈魂消散為“碎片化的”心理

對于中世紀的人而言，普遍存在空虛的心理幾乎是一件不可思議的事情。所以，當埃里克森試圖通過現代的心理認同理論來研究中世紀青年馬丁·路德時，他無疑犯了一個時代錯誤（anachronism）。埃里克森將路德作為一個經受青春期晚期和成年早期認同危機的青年人來研究，這個青年人試圖以一種精神方案解決自己正在罹患的沖突綜合征，而這種危機促使他發明了一種新神學。但是，對于一個沉浸在中世紀那種普遍的“永恒的絕對者”的靈魂中的人來說，完全建立在個體性的自我概念之上的認同理論是絕對不可想象的事情。前者是由以農業為主導的感性對象性活動所決定的前現代性的靈魂，而后者正是由以工業為主導的感性對象性活動所決定的現代性的心理，兩者在認識性上恰恰是不可通約的觀念。在德國哲學家博德爾看來，人類可以完全把握的東西只有歷史、世界和語言。但他還遺漏了一個，那就是心理。如果說前現代的靈魂是人類不可能完全把握的東西（康德早就告訴我們，一切教給我們靈魂是什麼、上帝是什麼的形而上學企圖都無可避免地失敗了，而且注定要失敗），那麼現代的心理往往表現為直接的可理解性，作為人自身的產品，心理學家宣稱它可以被“描述、預測和控制”。