禮義廉恥，可以律己，不可以繩人 …… 為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其后受惠 …… 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。 ◎ 勿揚人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。
◎ 士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。
◎ 獨立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。
◎ 吾常見夸己者，以要譽而受嗤也；吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽，無為可怨，勿期人悅。
◎ 甘苦自得。
◎ 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。
◎ 憂時勿縱酒，怒時勿作札。
◎ 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。
◎ 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。
◎ 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。
◎ 素食則氣不濁；獨宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書則口不濁。
◎ 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。
◎ 和可消人怨，忍足退災星。
◎ 善觀人者觀己，善觀己者觀心。
◎ 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。
◎ 多躁者必無沉毅之識，多畏者必無踔越之見，多欲者必無慷慨之節，多言者必無質實之心，多勇者必無文學之雅。
◎ 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。
◎ 功名官爵，貨財聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。
◎ 誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
◎ 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。
◎ 綺語背道，雜學亂性。
◎ 知足則樂，務貪必憂。
◎ 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。 ◎ 立身之道，內剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴不可以馭下。
◎ 口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。
◎ 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽。所以古人臨大節而不奪，今人見小利而易守。
◎ 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。
◎ 智大心勞者狂，力小任重者踣。
◎ 善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。
◎ 沽虛譽于小人，不若聽之于天。遺貨財于子孫，不若周人之急。
◎ 利可共而不可獨，謀可寡而不可眾。獨利則敗，眾謀則泄。
◎ 一念忽略，便有錯言錯事。
◎ 越自尊大，越見器小。
◎ 好勝人者，必無勝人處，能勝人，自不居勝。
◎ 君子但盡人事，不計天命，而天命即在人事之中。
◎ 才智英敏者，宜加渾厚學問。
◎ 惡莫大于毀人之善，德莫大于敗人之冤。
◎ 事以急敗，思因緩得。
◎ 能甘淡泊，便有幾分真學問。
◎ 只是一個見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。
◎ 信算命，信風水，皆妄念所致。讀書明理人以義命自安，便不信也。
◎ 尖酸語稱快一時，當之者終身怨恨。
◎ 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。
◎ 好飾者，作非之漸。偏聽者，啟爭之端。
◎ 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。
◎ 姑息必成大忍（過），面譽必至背非。
◎ 甘讓君子其志卑，不讓小人其量淺。 ◎ 人該省事，不該怕事。人該脫俗，不可矯俗。不該順時，不可趨時。
◎ 因循二事，誤盡一生。鼓舞精神，方破此弊。
◎ 與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。
◎ 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。
◎ 好談己長只是淺。
◎ 居心平，然后可歷世路之險。
◎ 才覺私意起，便克去，此是大勇。
◎ 清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。
◎ 各安共分而天下平矣。
◎ 法者，天討也，以公守之，以仁行之。
◎ 知天地萬物于一體，則能愛矣。
◎ 人倫明，則禮樂興。
◎ 二十年來治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難。
◎ 到老始知氣質駁，尋思只是讀書粗。
◎ 事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠之。
◎ 人之所學，不可為人所容，為人所容則下矣。
◎ 人要為善，先要明善始得。
◎ 氣忌盛，心忌滿，才忌露。
◎ 凡讀無益之書，皆是玩物喪志。
◎ 常沉靜，則含蓄義理而應事有力。
◎ 以舉世皆可信者，終君子也。以舉世皆可疑者，終小人也。
◎ 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。
◎ 世間極占地位的，是讀書一著。然讀書占地位，在人品上，不在勢位上。
◎ 今人計較擺布人，費心心思，卻何曾害得人？只是自壞了心術，自損了元氣。 ◎ 決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學輕狂態，決不可做憊賴人。
◎ 當至忙促時，要越加檢點。當至急迫時，要越加飭守。當至快竟時，要越加謹慎。
◎ 盤根錯節，可以驗我之才；波流風靡，可以驗我之操；艱難險阻，可以驗我之思；震撼折衡，可以驗我之力；含垢忍辱，可以驗我之操。
◎ 要與世間撐持事業，須先立定腳跟始得。
◎ 從人可羞，剛愎自用可惡。不執不阿，是為中道。尋常不見得，能立于波流風靡之中，最為雅操。
◎ 聽言當以理觀。一聞在輒以為據，往往多失。
◎ 有惻隱之心者，必有羞惡。
◎ 人于平旦不寐時，能不作一毫妄想，可謂智矣。
◎ 舉世惟一真字難得。
◎ 凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
◎ 人之精神不可無所寄。
◎ 為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。
◎ 求靜是初學收心之法，若只在靜上用功，久之習成驕惰，遇事便不可耐。孟子四十不動心，正是從人情物理是非毀譽中磨煉出來，到得無動非靜，乃真靜矣。
◎ 居心不凈，動輒疑人。人自無心，我徒煩擾。
◎ 說人之短，乃護己之短。夸己之長，乃忌人之長。皆由存心不厚，識量太狹耳。能去此弊，可以進德，可以遠怨。
◎ 胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。人在最苦處只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。
◎ 提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是功夫。
◎ 血氣盛，則克治難。欲養心者，先治其氣。
◎ 圣賢成大事者，皆從戰戰兢兢之心來。
◎ 易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。
◎ 君子事來而心始見，事去而心隨空。
◎ 人之精神有限，過用則竭。
◎ 每日默檢，要見這念頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物欲上發出，如此省察，久久自識得本來面目，初學最要如此。
◎服金石酷烈之藥，必致損命。即坐功服氣，往往損人，人能清心寡欲，自然血氣和平，卻疾多壽。
◎ 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，可得乎？
◎ 人心能靜，雖萬變紛紜亦澄然無事。不靜則燕居閑暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。
◎ 人之精神，貴藏而用之，茍炫于外，鮮有不敗者。
◎ 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以習靜，寡能者可以節勞。
◎ 一國有一國之氣，一家有一家之氣，一身有一身之氣，元氣者，生氣也。能養生氣，則日趨于盛矣。
◎ 治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。
◎ 凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，則輕重乖發。
◎ 去其不善而勉進于善，是謂之善學。
◎ 為己之學，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。 ]
◎ 學而廢者，不若不學而廢者。學而廢者恃學而有驕，驕必辱。不學而廢者愧己而自卑，卑則全。勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。
◎ 學者能高眾也，毋以勝人，行標俗也，毋以繩人，免矣。
◎ 學貴有常，又貴日新。日新若異于有常，然有常日新之本也。
◎ 造詣不盡者，天下之人品；讀不盡者，天下之書。
◎ 省事是清心之法，讀書是省事之法。
◎ 讀經要就情事參理道，讀史要就理道定是非。
◎ 智從學問聰明中自然而生，非可強為，強為之智便成愚詐。
◎ 人皆可以至圣人，而君子之學則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當孝，弟其所當弟，自是而推之，則亦圣人而已矣。
◎ 學莫貴于自得，得非外也，故曰自得。
◎ 自其外者學之而得于內者謂之明，自其內者得之而兼于外者謂之誠，誠與明一也。
◎ 聞見之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。
◎ 古之學者為己，今之學者為人。 ◎ 學者有益，須是日新。
◎ 古之學者為己，其終至于成物。今之學者為物，其終至于喪己。（古代學習的人為了完善自我而學習，最終成為知名人物；今天學習的人為了知為知名人物而學習，最終喪失了自己）
◎ 不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。
◎ 責己者當知天下國家無皆非之理。故學至于不尤人，學之至也。
◎ 學習和為本，取次之，行次之，言次之。
◎ 不思，故有惑；不求，故無得；不問，故不知。
◎ 為學從切實際出發，自不落空。
◎ 圣賢領要之語曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見之難而晦之易也。
◎ 讀書不獨變人氣質，且能養人精神，蓋理義收攝故也。
◎ 人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰敢語以至道。凡人有才氣而復虛己問者，實大難得。
◎ 君子之學也，憂不得乎實，不憂名之不得也。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。
◎ 學者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。
◎ 古之為師者，以誠教，弟子亦以誠學。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎？
◎ 古之學者，知即為行，事即是學，今之學者，離行言知，外事言學。
◎ 心理要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實，能此四者，可以言學矣。
◎ 少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？
◎ 或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復能受其益矣。
◎ 學問之道無窮，而總以有恒為主。
◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人覬福慮禍，故強為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無所忌憚。
◎ 一毫善行皆可為，勿徼福望報；一毫惡念不可萌，當知出乎爾者反乎爾。
◎ 士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進退不失其正。
◎ 矜名譽，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導之使為善也。自棄者，民之為下矣。
◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余。”
◎ 教之而信，必先有令人愛者。禁之而畏，必先有令人敬者。
◎ 易責人而樂譏俗，其亦弗思也已。夫己無遺行，后可責人；家罔闕事，后可譏俗。
◎ 君子直不發人所不白；清不矯人所不堪；剛不絕人所不忍；察不掩人所不意；人不強人所不勝。
◎ 乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責，乍喜勿諾。
◎ 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。德有余而為不足者謙，財有余而為不足者鄙。
◎ 聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。 ◎ 和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。
◎ 以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責人之心責己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。
◎ 輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
◎ 亂臣賊子，皆從一傲字養成。
◎ 惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
◎ 莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。
◎ 行事不可任心，說話不可任口。
◎ 事之可否，當以理裁之。一使氣，但壞事。
◎ 財與色之地須當遠避，近則有污。
◎ 居有惡鄰，坐有損友，借以檢點自身，亦是進德之資。
◎ 善所當為，著一報念，胸中便要增累，口中便要增過。
◎ 怒時易激，義憤亦當裁抑；喜時易狂，即微言亦須謹慎。
◎ 勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。
◎ 責過太直，使人慚恨，在我便是一過。
◎ 勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。
◎ 一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。
◎ 做當今一個好人，須壁立千仞。
◎ 聞人之謗當自修，聞人之譽當自懼。
◎ 志不可一日墜，心不可一時放。
◎ 人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。有恥則可教，聞過則可賢。
◎ 寧人負我，毋我負人。
◎ 君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。 ◎ 促迫褊窄，淺率浮躁，非有德之氣象，只觀其氣象，便知涵養之淺深。
◎ 縱與人相分爭，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚其閨門之惡。此禍關殺身，非止有傷長厚己也。
◎ 以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責之己，此是至簡于易之事。
◎ 習氣不除，如何了道。……有物過眼必看，有聲入耳必聽。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆習氣也。
◎ 防身當若御虜，一跌則全軍敗沒。愛身當如處子，一失則萬事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚之，則棄，教人以善而外揚之，則仇。
◎ 攝生之道，大忌嗔怒。
◎ 常沉靜，則含蓄義理深，而應事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進德之基，亦養壽之要。
◎ 罵語謔語，須有分寸，不但不中怨恨，亦是自處忠厚之道。
◎ 大概君子方嚴處多，至園融變化，是德之成也。起處便學園融不得。
◎ 凡刑殺之事，仁者見之，愈生其仁。忍者見之，愈生其忍。故君子遠庖廚，亦英尺有習慣成自然意在。
◎ 欲心一萌，當思禮義以勝之。
◎ 深以刻薄為戒，每事當存忠厚。
◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以養心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭，小忿不發，可以和眾。見善必行，聞過必改，可以畜德。
◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。
◎ 凡人氣質各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質為學問急務也。
◎ 不善之端，豈待應物而后見？如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智，君子所以慎獨。
◎ 君子不能無非心之萌，而旋即去之，故曰進于圣賢。小人不能無良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽獸。
◎ 有過不令人知，是大惡事。然有過輒自表白，又未免因不諱過三字，把改過功夫，松了一分。
◎ 稱人之善或過其實，不失為君子。揚人之惡或損其真，寧免為小人。
◎ 不見己過，便絕圣賢之路。喜談人過，便傷天地之和。嫉惡心不可不明；嫉惡語不可不忌。
◎ 慎言謹行，是修己第一事。
◎ 不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。
◎ 憎我者禍，仇我者死，皆當生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術有傷。
◎ 人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。
◎ 縱與人有相爭，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚其閨門之惡，此禍關殺身。
◎ 恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事后而恐懼，則悔，悔則可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也！
◎ 自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭端，是皆存乎我者也。
◎ 好為誑語者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。
◎ 人有一事不妥，后來必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。
◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有余。”
◎ 嗜欲正濃時，能斬斷，怒氣正盛時，能按納，此皆學問得力處。
◎ 人皆狎我，必我無骨。人皆畏我，必我無養。
◎ 為人所狎與為人所恨，皆己過也。
◎ 凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣，兩個人動氣，就成了一對小人，一般受禍。
◎ 人若少知自愛，豈有營營逐利，甘為商賈之行？只心有所系便是欲，便當極力克治。不然，恐流弊無窮。
◎ 有必不可已之事，便須早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。
◎ 縱是道成德立，小人終不可近。若自謂他柄在我，不妨兼舉竝包，必暗受其損而不覺。
◎ 小人雖不過，當力遏而絕之。君子不幸詿誤，當保全愛惜，以成就其德。
◎ 處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣賢處利讓利，處名讓名，故澹然恬然，不與世作。
◎ 義利辯以小心，須嚴一介。是非起于多口，務謹三緘。
◎ 人有毀我誚我者，改之固益其德，安之亦養其量。
◎ 稱人之善，雖有過情，不傷厚道。攻人之短，即有實據，終屬澆風。
◎ 善所當為，羞談福報。
◎ 清苦固是佳事，然亦不可過，天下豈有薄于待自而能厚于待人者乎？
◎ 存一念愛異時便是愛己，有一步進德處勝于進官。
◎ 人亦不可閑慣，閑慣則些小事便不可耐。
◎ 人言果屬有因，深自悔責。返躬無愧，聽之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無辨”。辨愈力，則謗者愈巧。”
◎ 學者不可不通世務。
◎ 有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點。
◎ 君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。
◎ 欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。
◎ 善惡之習，朝夕漸染，易以移人。
◎ 安分即安命，做人即是做官。
◎ 做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽常足墮志。
◎ 老來益當奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。
◎ 責人者必自恕。
◎ 德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。
◎ 為子孫做富貴計者，十敗其九。為人做善方便者，其后受惠。
◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。
◎ 疾惡太嚴，當計其所窮。或曰：太嚴便是一惡。
◎ 一個忍字，消了無窮禍患，一個足字，省了無限營求。
◎ 只一事不存心，此一事便錯亂。
◎ 人有差錯，他怕你惱，便當含容，若責之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味？
◎ 事前加慎，事后不悔。
◎ 止罵所以助罵，助罵所以止罵也。
◎ 以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。
◎ 薦賢不可示德，除奸不可示威。
◎ 人處財，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語，定要相報，便是刻。治罪應十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻。刻者，不留有余之謂，過此則惡矣。或問親屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳。”
◎ 絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌無疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
◎ 積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？
◎ 毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷。毋使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。
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