算命中天空災星是什麼意思

熒惑晶華赤，醍醐氣味真。如珠未穿孔，似火不燒人。杏俗難為對，桃頑詎可倫。肉嫌盧橘厚，皮笑荔枝皴。瓊液酸甜足，金丸大小勻。

這是唐代詩人白居易在《沈楊二舍人閣老同食敕賜櫻桃玩物感恩因成十四韻》中寫下的句子，其中“熒惑晶華赤”是寫櫻桃的紅潤。熒惑，即今天所說的火星。

火星與地球一樣，都在太陽系生命宜居帶上，從理論上說，金星、火星、地球都可能孕育出生命。但41億年前，一顆小行星正撞上火星，將其外殼直接撞碎，內核中氧化鐵等噴發到表面，使它變成紅色。

撞擊后，火星內核變冷，磁場隨之消失，以致難以吸附大氣層。火星上原本豐富的水源漸消失，目前主要以冰的形式，保存在兩極。看過美國大片《火星救援》的人知道，火星上常年沙塵暴，一刮就是幾個月，已不太可能存在生命。火星風速可達180米/秒，遠超地球上最大風速60米/秒，但氣壓不足地球的1%，不可能出現《火星救援》中，火箭被大風吹倒的情況。

因顏色赤紅，古代東西方對火星均不抱好感。西方人稱它是戰神，主殺戮，東方人則將它視為“災星”。然而，自伽利略后，西方人對火星的興趣與日俱增，東方人對它的興趣反而降低了。其中幽微，值得鉤沉。

元代張渥《九歌圖》中的東皇太一

古人崇拜另一顆“火星”

在古代中國人眼中，有兩顆“火星”，一是今天的火星，另一是“大火星”，后者更受重視。

大火星是一顆類似太陽的恒星，即心宿二，它亮度高，運行規律，可用來確定季節。比如《詩經》中“七月流火”，就是說此時大火星開始從西方落下，表示夏去秋來，氣候變冷。

古人依據大火星的方位來確定行動時間：大火星在黎明時出現在東方，即夏歷九月，人們開始修路；大火星在黃昏時出現，即夏歷三月，王室會打開冷庫，將藏冰分給貴族，即“火出而畢賦”。

商代時，設有專門的火正官，負責祭祀大火星，并建火星臺，觀測其變化，由此形成了寒食的民俗——當大火星消失時，全民禁火，以確保當年好收成。周代時，王室會派官員到民間，搖著木鐸，通知禁火，即“仲春，以木鐸修火，禁于國中”“季春出火，民咸從之”。

直到“三月出火”，即大火星又出現在東方的地平線上，百姓才可以生火做飯。該習俗后與晉國大賢介子推被燒死在山中的傳說結合，但介子推只是方國的士人，在當時屬平民階層，不在貴族之列，且他不可能在出生前便影響周朝禮制。

在屈原的《九歌》中，有《東皇太一》，是寫給東皇太一的祭祀詩，有學者認為，東皇太一就是大火星，因楚國的祖先祝融氏曾任火正，顓頊氏“命火正黎司地以屬民”，所以楚人有大火星崇拜。

《五星二十八宿神形圖卷》中的熒惑，傳明代仇英繪

長得丑只好背污名

與大火星受寵不同，真正的火星不入古人法眼。

火星離地球更近，易被觀察到，但從地球看，火星的運轉實在奇怪。它公轉周期是687天，相當于地球的一年多，兩星時遠時近，平均780天相會一次（有時是764天，有時是804天）。

火星的公轉軌道與地球不一樣，地球更接近圓形，火星則相對橢圓。所以地球人看到的火星，354天與太陽同方向運行，72天逆行，然后又是354天順行。在逆行過程中，會出現“熒惑守心”“火星沖日”等現象。

古人原本對顏色可怕、忽遠忽近的火星就沒什麼好感，見它“突然”出現在天空的其他領域，自然心生恐懼。稱它為“其行無常，司無道之國”，《史記》中說：“熒惑為孛，外則理兵，內則理政。故曰‘雖有明天子，必視熒惑所在’。”

其中“熒惑守心”，即火星停留在心宿中，尤其讓古人不爽，被認為是“大人去政，主去其宮”的惡兆。這種情況大概每80年發生一次，此外，每40年會出現一次類似“熒惑守心”的現象，恰好契合了古代農耕社會超大饑荒的發生概率。

傳統農耕生產效率低，饑荒年年有，每10多年會發生一次大饑荒（清中期以后，因人口增長過快，每七八年便會發生一次），超大饑荒的頻度則為每40至50年一次。造成超大饑荒的原因很多，如火災、水災、地質災害、瘟疫、戰爭等，很難歸因，把臟水潑在火星的頭上，簡單方便，且沒人喊冤。

所以，古人直稱火星為熒惑星。

漢代童謠被列入官修志書

漢代是栽贓火星的鼎盛期，漢人創造性地將“兒童傳謠”與“熒惑害人”兩個傳統合為一體。

“兒童傳謠”始于西周末年的“檿（音如眼）弧箕服，實亡周國”，本是一則童謠，檿弧箕服即桑木做的弓、箕草做的箭袋，周宣王聽到后，派人立刻去捕殺一對售賣弓箭的夫婦，夫婦出逃途中，遇周天子宮中小妾所生一女嬰，便收留了她。夫婦二人逃到了褒地，女嬰長大后，褒地因得罪了周，獻此女于周，即褒姒。入宮后，褒姒深得周幽王寵愛。在她建議下，周幽王“烽火戲諸侯”，后犬戎伐周，諸侯不肯救，西周遂亡。

躲來躲去，周還是亡了，所以《國語》說：“天之命此久矣，其又何可為乎？”

先秦童謠毫無兒童特征，不僅話題都是成人的，用詞、押韻也無童趣，這些政治預言可能是《周易》爻辭的延伸。在《左傳》中，記錄了許多童謠，比如：

丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。

鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。

預言在丙日（每月3日、13日、23日這三天）時，虢國將被晉國所滅。這可能是流落民間的方士利用占卜術，提出自己的觀點。其辭鄙俗，被視為兒語。很少被高層采納，卻又經常言中，遂有“讖語”意味，即事后應驗的話。

據學者張夢倩、杜成憲在《“熒惑說”與“童子之精”》中鉤沉，自《漢書》始，童謠開始被列入官修志書之“五行志”，周作人甚至稱這是童謠的“五行志派”。

漢代謠諺為何這麼多

漢代謠諺大興。據學者王軼統計，兩漢存今謠諺多達420余首，其中讖謠49首，政治評判類83首，遠多于實用的農家謠諺13首。

一方面，漢代較迷信，讖緯術成主流。

漢高祖劉邦說：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”

當時長安官設的神職即有梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫等職業分工，即：“其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫，祠九天。皆以歲時祠宮中。”

漢武帝曾說：“嗟乎！誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。”

到王莽時，更是“崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千余種”。

另一方面，儒生為得到重用，順應“漢興推陰陽言災異者”，苦學讖緯術。

為將讖緯與儒家觀念結合起來，漢代儒生特別重謠諺，保存至今的漢代謠諺中，90%出自《史記》《漢書》等正史，都是儒生所留。在西漢，有“風俗循行制度”，即考察地方謠諺，作為監察吏治、考核地方的重要依據。

《漢官典職儀》中提出，考察地方官依靠“六條問事”，其中第三條即是否出現“山崩石裂，妖祥訛言”，東漢時，光武帝、明帝也曾“以謠言為單詞，轉易守長”，甚至增設了“舉謠言”的新官考核機制。

受二者影響，漢代謠諺特別多。

宋摹本《梁令瓚星宿圖卷》

多數“熒惑守心”是誤記

漢代謠諺的社會影響大，且漢代天文學也偏迷信，官設太史待招，“三十七人，其六人治歷，三人龜卜，三人廬宅，四人日時，三人易筮，二人典禳，九人籍氏、許氏、典昌氏，各三人，嘉法、請雨、解事各二人，醫二人”，干正事的還沒算命的多。

最早將童謠與火星結合起來的，是思想家王充，他說：“天地之氣為妖者，太陽之氣也。妖與毒同，氣中傷人者謂之毒，氣變化者謂之妖。世謂童謠，熒惑使之，彼言有所見也。熒惑火星，火有毒熒，故當熒惑守宿，國有禍敗。火氣恍惚，故妖象存亡。”

王充與班彪（班固的父親）是太學的同學，因欽佩后者的學問，自認為弟子。班固年幼時，王充曾稱贊說“此兒必記漢事”。可見，班固開“五行志派”，多記謠諺，絕非一時興起。

到魏晉時，童謠與火星的關系被寫入正史。據《晉書·五行志》：“孫休永安三年（260年），將守質子群聚嬉戲，有異小兒忽來言曰：‘三公鋤，司馬如。’又曰：‘我非人，熒惑星也。’言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒。”

4年后，蜀國滅亡，6年后，魏國被司馬氏篡奪，21年后吳國滅亡。跨度如此之大，恐怕很難視為“應驗”。

學者黃一農先生曾就正史中記載的“熒惑守心”進行研究，發現共出現23次，其中17次竟“不曾發生”。而西漢后實際發生40次，大多數未見記載。學者劉次沅、吳立旻則從正史中找出25條相關記錄，其中只有10條準確，其余多有誤記、錯記成分。

學術精細化 迷信露馬腳

黃一農先生認為，古代占星有為權力斗爭而捏造的成分，劉次沅、吳立旻則認為，傳統儒生缺乏科學訓練，難免錯訛。但還有一種可能：記錄模糊，才能勉強與現實匹配，帶來心理安定。

漢成帝綏和二年（公元前7年），出現熒惑守心，這是一次錯誤的記錄，漢成帝卻讓宰相翟方進替皇帝自殺，翟裝傻，反復拖延，漢成帝氣壞了，派尚書令去翟家，追究“政事不治，災異并臻，百姓窮困”之責，還賜給他酒十石、牛一頭，讓他“審處焉”。翟方進沒轍，只好自殺。可他死后不久，漢成帝也“崩于未央宮”，還是沒躲過去。

唐代時，官員按星空分布設置，火星長期停在哪，相應官員就要辭職。

學術可以精細化，迷信一精細，便露出馬腳。在唐代，長孫無忌、蕭瑀等名臣均因火星問題而辭職，都被唐太宗駁回。

明崇禎十一年（1638年）四月，“熒惑守尾”150多天才退，嚇得崇禎要“素服減膳，其諸臣各引罪修省”，楊嗣昌則上書批評說：“臣聞月食五星古來變異史不絕書，然亦觀其實政事，相感災詳之應，不一其致。”

可見，隨著記錄增多，人們會逐漸從蒙昧走向理性。但在封建時代，平民不許私觀天象，違者處死。相比之下，隨著望遠鏡發明，西方人對火星的興趣越來越濃，上世紀初到50年代，近半數西方人相信有火星人。

科學是無盡的前沿，只有保持好奇心，勇于探索，才能成為真正意義上的現代人。祝融號成功登陸火星，正是跨越歷史羈縻的重要一步。

（原標題：古代謠諺里火星為什麼被誤解？)

來源：北京晚報 作者：蔡輝

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