八字中的“氣”不是空氣的氣。
在我們的日常生活中，每天都必須與“氣”打交道：我們時刻都要呼吸“空氣”，還時常免不了為一些小事“生氣”，甚至是“氣急敗壞”。為了保持我們的健康，還得吃點人參來補點“氣”，還得鍛煉“丹田之氣”。如果工作太勞累，往往會導至“肝氣不舒”，吃不下飯，這就需要練“氣功”……
如此看來，“氣”這個術語實在是太平常了，似乎沒有必要在這里單獨討論。
其實不然。“氣”的含義有多種，除了通常的“空氣”意義，在中國傳統的神秘文化里，它往往是指一種尚未被現代科學所認識的、無形的“精微物質”，這種“精微物質”也是八字學說的客觀基礎，它是我們解開神秘的八字之謎的關鍵。
我們身邊時刻存在著萬事萬物，它們呈現出千姿百態的形狀，有大有小，有圓有方；有動物也有植物；有空中飛的鳥兒，也有水中游的魚兒；有腳踏的地球，也有閃閃發亮的星星。面對這絢麗多彩的世界，我們不禁要問：它們是生來就有的嗎？如果不是，它們又是從怎樣的物質演化而來的呢？這也就是哲學上所關心的“物質世界的本源問題”。現代科學的研究成果證明，世界上的萬事萬物并不是從一開始就有的，包括我們居住的地球、頭頂的太陽，都是由宇宙慢慢演化而來的：在宇宙初創的階段，只是一遍混池狀態，沒有恒星，也沒有太陽，只有原始的星云物質存在。這些星云物質在萬有引力的作用下，逐漸向中心凝聚，從而引起中心的溫度升高，當溫度升高到一定程度以后，原始星云物質的核反應就爆發了，產生了史無前例的大爆炸，在大爆炸產生的熱量作用下，最基本的物質粒子開始合成各種原子及其他分子物質。隨著核反應的不斷加劇，巨大的熱量和能量被釋放出來，它們將凝聚的星云團炸得四分五裂，并將這些星云物質拋到遙遠的太空之中。被拋出去的星云物質，有的繼續進行核反應，這就形成了今天我們所看到的“星星”和“太陽”；有的停止了核反應，逐漸冷卻和凝固而形成我們今天稱之為“行星”的球體，如地球和月亮就是這樣誕生的。
地球形成以后，到處是一片荒涼，沒有植物，也沒有動物，沒有任何生命存在。后來由于大氣層中閃電的作用，由碳、氫等原子合成了氨基酸、蛋白質等有機物質，這些有機物有些落入大海之中，在海洋中培育成長，逐漸形成了原始的有機生命。這些原始的生命體，又隨著滄海桑田的變化爬上了陸地，按照“物競天擇，適者生存”的原則，演化成了植物、動物等等。人類也不例外，也是經過漫長的時間和過程，從猿進化而來。
這就是現代科學為我們所描繪的宇宙演化過程！從這一宇宙創生史，我們看到：現在一切可觀察到的物質都來源于原始的“星云”，那麼這原始的星云又是怎樣的物質呢？也就是“世界的本源是什麼呢”？古希臘哲學家德莫克里特認為：世界的本源是“原子”。
德莫克里特生于公元前460年，他的父親是古希臘阿布德拉城的一個富商，據說他為了追求知識到處游歷，曾到過埃及、巴比倫等地，接受了古代東方文化的先進成果，也可能到過雅典，最后耗盡了全部家產，回到家鄉。阿布德拉城有一條法律規定：將祖上財產耗盡而不事生產的人，應被驅逐出境死后也不得葬在國內。但是當德讀克里特向阿布德拉人宣讀了他的著作以后，公眾不但沒有把他趕走，反而給了他一筆錢，并為他立了一尊雕像，死后還隆重地安葬了他。德莫克里特的原子論認為：
“原子”是一種不可再分割的、最基本的物質微粒。世界上的一切事物都是“原子”和“虛空”組成，“虛空”是什麼也沒有的空間，也就是原子運動的場所。具有各種形狀的、大小不等的無限數量的原子,在無限的虛空中,四面八方上下左右急劇地運動著(如日光中的塵埃那樣),互相碰撞,形成一些旋渦,在渦旋運動中不同形狀(有凸有凹,有溝有槽)的原子結合起來,由于原子的排列次序或位置不同,就形成各種各樣的混合物。因此,宇宙萬物的千差萬別是由它們本身的構造,即原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同所造成的。事物的性質如冷、熱、色、聲、味等的差別,都歸因于原子的不同。
德模克里特的原子思想導致了牛頓力學的誕生,進而導致了近代科學的誕生,這是非常了不起的。十分有趣的是,近代科學的高速發展卻又開始走向對原子論的否定:自從X射線被發現以后,關于原子是不可再分的神話就被打破了,科學家認識到原子還是可以再分的,它并不是構成我們這個物質世界的最基本微粒;同時科學家又用實驗證明,在廣闊的虛空之中,存在著各種各樣的物理場,絕對空無一物的“虛空”是不存在的,從而從根本上否定了德模克里特的原子學說。相反,場論及量子力學等現代科學成果表明,中國傳統的“氣生萬物”學說更接近現代科學對宇宙的認識。
“氣生萬物”學說認為:在宇宙創生之初,沒有地球,沒有月亮,也沒有太陽,一切都處于混沽之中,這混燉不是別的,它是一種精微的、連續的、無形的,無處不在的特殊物質,古人稱之為“氣”。它不是我們今人所說的“空氣”,也不是其他任何一種化學氣體,它就是構成宇宙本源的“氣”,為同人們通常所說的氣相區別,我們以悉表示構成萬事萬物的“氣”。這原始的悉在自身矛盾運動的作用下,逐漸凝聚和分化,其中濁悉慢慢聚集成地球,而清悉則慢慢凝聚變成了天空、星星、太陽和月亮,天上之然和地上之怎相互作用就形成了人、動物、植物及地球上其他萬事萬物。而人及其他事物,如果處于發散狀態時,達到一定程度以后,又可以復歸為悉,就好像水蒸氣經過凝聚可以變成水,而水在太陽光的照射下又可以重新變成水蒸氣。然和有形物之間的轉化關系也正是這樣。氣生萬物學說認為,在宇宙之中到處都有怎的存在,絕對的虛空是不存在的,虛空不虛,它之中充滿了怎。如果我們將怎理解為某種物理場,那麼它和現代科學關于實物創生于場的認識就十分一致了。
因此,“生萬物”學說在沉寂多年以后,又重新引起世界各國科學工作者的重視,如相對論之父愛因斯坦,丹麥著名的量子物理學家玻爾,諾貝爾獎得主、比利時的普利高津等人，都曾對這一學說作過深入研究，并從中獲取開創新學科的靈感。
也許讀者會問：“丟生萬物”思想固然有其合理性，但這作為世界萬物本源的“杰”真的存在嗎？我們的回答：是的！近幾年的氣功實驗完全證明了這一點：大量的儀器測試表明在人體內存在著一種特殊的物質“怎”，它能產生多種物理及化學反應，以及生理和病理反應。而氣功及特異功能的體悟與觀察不僅證明了人體有“杰”，而且發現這種氣廣泛存在于自然界之中，存在于一切事物之中；有“開天目”本領的特異功能者，還能看到“怎”有多種不同的顏色，如黃色、紅色、灰色、白色、黑色、青色等等，它們都具有不同的功能態，
在人體內，在自然界的平衡中起著相互制約的作用。這種“悉”主宰著人體的健康和成長，主宰著萬物的成敗興亡。一旦我們認識了天的運動規律，我們就可以揭示與此怎有關的有形物的運動規律。正是基于這樣的思想，中國古代的大智慧家創立了以“怎”為研究對象的自然科學體系，從“氣”的角度揭示一切事物的發展規律，神秘的“八字”方法就是古人試圖通過人出生時的自然杰場，揭示出人一生的運動規律，它表明了我們中華祖先不屈服于命運的安排，努力認識自身，進而趨吉避兇、改造自身的信心和決心。不管“八字”的方法是否完全正確，它所開創的研究思路，都會給現代科學帶來有益的啟發，我們都可以從中獲取有益的營養。
歸納起來，我們得到：
1.作為世界本源的“氣”，并不是空氣的氣，也不是其他的化學氣體，而是一種無形、連續的精微物質。
2.“八字”所依賴的氣，是“盂”，而不是一般的氣體。
3.“八字”是古人試圖從“怎”的角度來揭示人的一生發展規律的嘗試，無論其是否百分之百地正確，它的思路及方法都會給現代科學帶來啟迪，我們有必要對其作深入的研究，去偽存真，恢復它作為自然科學的本來面目。
八字中的“陰陽”是事物矛盾的兩方面“陰陽”概念的產生，本與“八字”算命術無關，它來源于早期人類對自然現象的觀察，人們將太陽光能照到的地方稱之為“陽”，太陽光照不到的地方稱之為“陰”。因此，“陰陽”的最初含義是表示與陽光有關的兩種自然現象。后來人們將“陰陽”的概念引申出去，用“陰陽”表示一對既相互依靠、又相互對立的事物。用哲學術語來說，就是用“陰”和“陽”表示事物矛盾的兩個方面，其中以“陽”表示事物矛盾的主要方面，以“陰”表示事物矛盾的次要方面。
比如：在“男人和女人”這一對事物中，就可以“陽”代表“男人”，以“陰”代表“女人”；
在“太陽和月亮”這一對事物中，就可以“陽”代表“太陽”，以“陰”代表“月亮”；
在“國王和人民”這一對事物中，就可以“陽”代表“國王”，以“陰”代表“人民”；
在“白天和黑夜”這一對事物中，就可以“陽”代表“白天”，以“陰”代表“黑夜”；
在“教師和學生”這一對事物中，就可以“陽”代表“教師”，以“陰”代表“學生”。
除此之外，還可以“陰陽”表示不同的屬性：以“陽”表示：熱、剛、健、伸、富、貴、君子；以“陰”表示：冷、柔、病、屈、窮、卑、小人。更進一步，我們還可以借助“陰陽”概念的延伸，用“陰陽”來描述不同狀態下的“氣”：
“陽氣”：處于主動狀態下，對事物發展起著支配作用的氣場；“陰氣”：處于被動狀態下，對事物發展起著次要作用的氣場。
于是乎，我們就可以用“陰氣”和“陽氣”的矛盾運動來揭示事物發展的規律，這也就是中國傳統科學，如中醫學、氣功學、天文學、地理學、術數學等所走過的道路，它同時也是“八字”方法的基礎。
公元前780年，也就是周幽王二年，西周三川發生了大地震，當時的太史伯陽父用陰陽二氣的矛盾運動解釋了地震發生的原因：
“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失在陰，川源必塞。源塞，國必亡。”（《國語·周語上》）這里的“陽”是“陽氣”，“陰”是“陰氣”，這兩種不同功能態的氣物質相互對立的矛盾就造成了地震。
中國傳統醫學的寶典《黃帝內經》認為人體的健康同氣密不可分：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽、天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”（《黃帝內經·生氣通天論篇第三》）
經過長期研究發現，在《黃帝內經》中所闡述的“氣”，絕大部分的含義都不是指空氣，而是指作為萬物本源的“杰”，在上面引文中出現的“氣”，就應該是“怎”。下面引文中出現的“氣”也是指“怎”，不再重復。
《黃帝內經》認為“陰氣”和“陽氣”是維持人體平衡的兩大要素，一旦一方過多或者過少，人體就會表現出病癥，同時人體必須順從氣的運動規律來安排生活，否則就容易導致疾病的產生：
“從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，臂猶渴而穿井，斗擊鑄錐，不亦晚乎！”（《黃帝內經·四氣調神大論篇第二》）這里的“陰”是指“陰氣”，“陽”是指“陽氣”。“陰勝則陽病，陽勝則陰病，陽勝則熱，陰勝則寒。”這就是陰陽二氣失去平衡以后的臨床表現。
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