（原文） 震下艮上，《頤》。頤，貞吉；觀頤，自求口實。
內 卦 外 卦
（天） 六三 弗頤，貞兇；十年勿用，無攸利。 上九 由頤，厲吉；利涉大川。
（人） 六二 顛頤，弗經。于丘頤，征兇。 六五 弗經，居貞吉；不可涉大川。
（地） 初九 舍爾靈龜。觀我朵頤，兇。 六四 顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐 逐； 無咎。
《序卦》曰：物畜然后可養，故受之以《頤》。頤者，養也。
《彖》曰：《頤》，貞吉；養正則吉也。觀《頤》，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，圣人養賢以及萬民。《頤》之,時大矣哉。
《象》曰：山下有雷，《頤》。君子以慎言語，節飲食。
釋讀：
震下艮上，《頤》。頤，貞吉；觀頤，自求口實。（卦文）
《卦象》：震內艮外。指喻此卦論述，培育“剛正”之人。大司馬之教矣，大司馬之學矣；“教學”之正也。
《震》為卦之體，《大司馬之典》，《正典》。
大司馬主“正不正”之職事，“剛正”之主矣。具有剛正之品行，是大司馬必備的素質。
《艮》為卦之用，《教學之典》。教亦學矣。
《卦名》：《頤》。頤，養也，培育也。剛正之品質，必須在實踐中培育。
《頤》卦，培育“獨知獨斷之遠見卓識，剛正不阿之堅強意志”的實踐課。
《卦辭》：頤，貞吉；觀頤，自求口實。
“頤，貞吉”者，養正則吉也。施教之正矣。
“觀頤，自求口實”者，觀其所養，自求其所以為養也。受教之正矣。
自求其所以為養的口實之物也。
其口實之物，適宜于其所養，則為“養正”之宜也。
《頤》卦論述培育領袖氣質，大將風度，政治家的膽略。
培育的是具有“獨知獨斷之遠見卓識，剛正不阿之堅強意志”的領導素質；必當在大風大浪的實踐中去經受磨難鍛煉成長。
注疏：
頤，養育。《序卦》曰：物畜然后可養，故受之以《頤》。頤者，養也。
古‘養’含‘教育’之意。《禮記》立太傅少傅以養之。注:猶教之。
口實，口中所含之物；也代指口碑。《尚書》曰：予恐來世以臺為口實。
《國語》曰：使無以寡君為口實。
各大學的招生簡章中，都在儀其宜；是頤，貞吉也。是施教之正矣。
報考生查閱其招生簡章，根據自身狀況，自主做出最適宜自身條件，自身發展目標和發展方式的選擇，是關于“自求口實”矣。是受教之正矣。
初九 舍爾靈龜。觀我朵頤，兇。
《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
初爻，志之要。初九，震爻；本剛。
“舍爾靈龜”者，養志法靈龜；心志有所留止也。“自求口實”，有主見矣。
“觀我朵頤，兇”者，喪失自我，觀人而學說者，兇也。
朵頤，搖唇鼓舌之狀；大快朵頤。
搖唇鼓舌，無外乎二事，飲食之事，說教之事。
養其心志，是要留住自我。
培育堅定的信仰，堅強的意志，是一門在艱苦的斗爭環境去磨難，去鍛煉，去經受考驗的實踐課。與學說無關。
注疏：舍，歸舍于。
靈龜，心之符。古人以靈龜喻心志之象。認為龜是神物，安徐正靜，以應萬化。
朵，古人釋‘朵’為‘動’。《馬王堆帛書》：我將觀其往事之卒而朵焉。
‘朵頤’，‘大快朵頤’之‘朵頤’。‘頤’指‘腮幫子’。‘朵頤’為搖舌鼓唇之狀。
《周易正義》曰：“朵頤者，嚼也”者，朵是動義，如手之捉物謂之朵也。
‘舍爾靈龜’者，保虛極守靜篤，止在爾心也。
一念心清凈，蓮花處處開。
《太玄：養》曰：藏心于淵，美厥靈根。測曰：藏心于淵，神不外也。
欲修其身者，先正其心。《大學》
‘觀我朵頤，兇’者，只會照本宣科的咬文嚼字，學之害矣。
古人認為心主思。內心不靜，噪求于外，只會跟著‘大師’瞎掰乎，《頤》之兇也。
靈氣在心，一來一逝。其細無內，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執靜，道將自定。《管子》
知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。物有本末。事有終始。知所先后，則近道矣。《大學》
養志法靈龜。養志者，心思之不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩于胸中。故內以養氣，外以知人，養志則心通矣，知人則分職明矣。《鬼谷子》
子思問于夫子曰：物有形類，事有真偽，必審之，奚由？子曰：由乎心．心之精神是謂圣．《孔從子》
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。《荀子》
或言‘舍爾靈龜，觀我朵頤；兇’者，舍，棄也；不能得之于心，只會照本宣科的喋喋不休，亦無益于修養也。
心不在焉，則食而不知其味矣。養心本于自得。失之于己，求之于人。豈不謬哉。
圣人以心導耳目，小人以耳目導心。《說苑》
象評之：‘觀我朵頤，亦不足貴’者，觀圣賢書，要在爾心自得也。徒傳圣賢語，亦不足為貴也。
《學記》云：記問之學．不足以為人師。
楚成王讀書于殿上，而倫扁在下，作而問曰：“不審主君所讀何書也？”成王曰：“先圣之書。”倫扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也。”成王曰：“子何以言之？”倫扁曰：“以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。則凡所傳，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人心，不可及矣。”詩曰：“上天之載，無聲無臭。”其孰能及之！《韓詩外傳》
這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐，當作道理教導人，所以拜我也是枉然。《圣經》
三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。末世之學者，不知道之所體一,德之所摠要,取成事之跡跪坐而言之，雖博學多聞，不免于亂。《文子》
內不得于中，稟受于外而以自飾也，不浸于肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五臟。故從外入者，無主于中不止；從中出者，無應于外不行。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至徳高行，雖不肖知慕之。說之者眾而用之者鮮；慕之者多而行之者寡；所以然者何也？不能反諸性也。夫內不開于中而強學問者，不入于耳而不著于心，此何以異于聾者之歌也。《淮南子》
六二 顛頤；弗經。于丘頤；征兇。
《象》曰：六二征兇，行失類也。
二爻，形之要。六二，離爻；明哲。
“顛頤”者，頤有所定，不循其常也。
眾譽之不為勸，眾非之不為沮。
“弗經”者，非常也。非常之人，必有非常之才干，非常之才干，必經過非常之努力，必經過非常之實踐矣。
顛，定也，固定。同填同奠，顛塡；本義是奠基石。顛，奠基也。弗，無也。經，常也。《左傳》夫禮，天之經也。《注》經者，道之常。
“弗經”者，非常也。超凡脫俗，出類拔萃矣。
“于丘頤，政兇”者，在溫室中培育革命家，其政必兇也。
丘，猶今言“苗床，苗圃，溫室。征，政。
“咬定青山不放松，立根原在破巖中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。” 《鄭板橋》
象評之：‘六二政兇，行失類’者，苗圃中不可能培育出參天大樹。
鋼鐵意志，必須在大風大浪的實踐中去培育。
六三 弗頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
三爻，節之要。六三，兌爻；失道。
‘拂頤，貞兇’者，失養正之節也。
“弗頤”者，失頤也。不易則無以得之矣。
“貞兇”者，失其所以為養也。“于丘頤，政兇”矣。
所求之口實，不合于其所養，是以“貞兇”矣。
“十年勿用，無攸利”者，操勞十年，亦不得其用矣。
失其頤及失其所以為頤，則無可用之材。謀思其得，終無取也。
注疏：‘弗’，無也。《公羊傳》注:“弗,不之深也。”。十年，喻數之極。
勿：物也；志于…。謀思于。
‘弗頤，貞兇’者，內失育，外失儀也。‘十年物用，無攸利’者，不去育人，只求用人；謀略再多，亦無益于事也。
‘弗頤’，失人道；待物自正所得必少。
‘貞兇’，失天道。其儀兇也。養正則宜也。
《卦辭》曰：觀宜自求口實。“貞兇”是口實不合于其所以頤也。
象評之：‘十年勿用，道大悖’者，失于實踐中的培育，而謀思其用，大悖《頤》之道也。
歷史中，第三、第四代君主，多是溫室中培育出來的接班人。
“修齊治平“之”學說，宣講起來是一套一套的，實際執政中卻多有茍且之行。
《易》曰：“觀我朵頤，兇”。“于丘頤，政兇”，“十年勿用,無攸利”。
六四 顛頤；吉。虎視眈眈，其欲逐逐；無咎。
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
四爻，行之要。六四，巽爻；本柔。
‘顛頤，吉’者，頤有所定，宜矣。八風吹不動，意志堅定；宜矣。
‘虎視眈眈，其欲逐逐’者，老虎在獵物群中捕獵時，全神貫注于一個既定目標，不被他物所干擾，所以其得多矣。其欲望可逐次實現矣。
“虎視眈眈”者，全神貫注矣。
“其欲逐逐”者，每次只盯著一個目標，一步一步走，終可遂其大欲矣。
‘毋咎’者，毋責難其圖遠不圖近，圖小不圖大也。欲速則不達矣。
老虎追捕獵物時，緊盯著一個既定目標，即使身邊有更大的更易于捕捉的獵物，老虎也不為之心動。在常人眼中，這是舍近求遠、舍大求小的愚蠢行為，是以責難之。
賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。《淮南子》
注疏：
眈眈：沉視之貌。《說文》云：眈，視近而志遠。注曰：謂其意深沉也。
逐逐；漸次。《正韻》逐逐，篤實也。
“虎視眈眈，其欲逐逐”者，全神貫注一個目標，其意志篤定矣。
《象》評之：‘顛頤之吉，上施光’者，止于其所當止，有遠見卓識也。
上卦《艮》，止也。光，有遠見矣。
六五 弗經；居貞吉。不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
五爻，成之要。六五，離爻；明哲。
“弗經”者，非常也。具有超凡脫俗、出類拔萃之氣質，是《頤》之功矣。
“居貞吉”者，在變幻無常的背景中，能居其正，宜也。
時宜動則動，時宜止則止。是“居貞吉”矣。
易有所定之人，常常是意志堅強的非常之人。此類人對人生目標的選擇和實施，具有非凡之遠見而篤實其行，“自求口實”而成就非凡之大業。
能在變化無常的形勢中，始終保持清醒的頭腦，作出正確的選擇，正是政治家必備的素質，是在艱苦卓絕的斗爭中鍛煉，在階級斗爭的風口浪尖上培育出來的。
“顛頤”，磨礪人的意志；“弗經”，增長人的才干。
‘不可涉大川’者，不可知進而不知止矣。
“涉大川”者，有進無退矣。
具有超凡能力之人，往往會知進而不知止，犯“過涉滅頂”之兇，導致前功盡棄。
是以先圣告誡之“弗經；居貞吉。不可涉大川”。
上述云：納于大麓，烈風雷雨弗迷。
《論語》云：子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
象評之：‘居貞之吉，順以從上’者，居貞而順時，宜其日進也。上，升也，進也。
或曰，《艮》卦處上。順以從上者，順而止之矣。
是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也；而條達有無之際。是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡于天下，神無虧缺于胸臆之中矣。《淮南子》
上九 由頤，厲吉；利涉大川。
《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。
上爻，務之要。上九，艮爻；得道。
‘由頤，歷吉’者，由實踐中培育其人，激勵之宜矣。
‘利涉大川’者，剛正之氣質，應當在大風大浪中去培育、鍛煉之。
“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”。在這樣的政治家眼里，“一切反動派都是紙老虎”。
“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，故“利涉大川”也。
注疏：由：自也。厲：勵也，激勵。《爾雅》慶，善也。
或曰：“猶頤，利吉”者，飲之食之，教之誨之，宜也。“利涉大川”者，適宜于到大風大浪中“頤”之也。
象評之：‘由頤，厲吉，大有慶’者，只有在實踐中的鍛煉才能培育出剛正不阿之品質，培育出領導素質是大有慶矣。
《大象》云：‘君子以慎言語，節飲食’者，禍從口出，理應慎言語矣；病從口入，故當節飲食矣。“慎言語”，養心也；節飲食，養體也。
《子夏易傳》曰：言語者，禍福之幾也。飲食者，康疾之由也。動止得其道，身乃安頤，莫過是也。
綜述：
健身操、廣場舞、一萬步、暴走，皆在倡導“運動有益于健康”之理念，是“頤，貞吉”矣。施教之正矣。
觀察這些不同的運動方式，根據自身狀況和條件，自主選擇最適宜自己的運動方式，是“觀頤，自求口實”矣。受教之正矣。
《頤》卦培養的是運動達人。
“舍爾靈龜”，“自求口實”，具有主見是成為達人之基礎。
自身沒有主見，只是隨大流，聽從于他人的忽悠，亦終不可能成為達人。
《頤》云：“舍爾靈龜。觀我朵頤，兇”。
欲成為運動達人，則當意有所定，付出比常人更多的努力，經歷超常的鍛煉和磨難。苗圃中培育不出參天大樹。
《頤》云：顛頤；弗經。于丘頤；征兇。
未經過實踐中的培育，只是躺在床上空想和翻閱教材，亦終不可能成為真正的達人。
若選擇的目標和運動方式，與自身狀況和條件不相適配，則是“貞兇”矣。操勞十年，也難以有成矣。
《頤》云：弗頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
《頤》有所定，宜于有行矣。舍爾靈龜，心中有根矣。才能不為“八風”所動搖；“觀我朵頤，兇”矣。
“顛頤吉”，指的是專注于一個既定的目標，不為外物所干擾，每天進步一點點，每次皆能有所收獲，就會逐漸靠近爾成為達人之欲望矣。“虎視眈眈，其欲逐逐”矣。“毋咎”其成績小，進步慢，貴在堅持矣。
《頤》云：顛頤；吉。虎視眈眈，其欲逐逐；無咎。
成為“達人”之后，要在以“居正”為宜。“居貞”者，時宜動則動之，時宜止則止之；動靜隨時，是其“正”矣。知進而不知退，是不知止矣。“涉大川”是有進無退矣。
《淮南子》云：使人無度河，可；中河使無度，不可。
《頤》云：弗經；居貞吉。不可涉大川。
作為“超常”之“達人”，充分展現自身之才華，是“居貞”矣。
拼命展現自身之才華，則是不知止矣，所居不貞矣。
一改往日之生活方式，停止運動而享受生活，亦有所居“不正”之憂矣。國際球星“老馬”，成名之后，不能止于其所當止而死于非命。
著名健身教練“小馬”，知進不知止，“馬失前蹄”而前功盡棄矣。皆為所居不正矣。
“舍爾靈龜”，“自求口實”，當動則動，當止則止，是“居貞吉”矣。
欲成為“達人”的最佳方式，就是在實踐中鍛煉磨難。奧運賽場是最能激勵人發揮其全部潛能的鍛煉場合。只有知難而進，不畏風險和挑戰之人，才有可能登上最高領獎臺。
《頤》云：由頤，勵吉；利涉大川。
希望上述之“胡言亂語”，對解答“《易經》是什麼書，學《易》有什麼用？”之類的疑惑，會有所幫助。
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