《周易》的精華是什麼？我認為我自己還是有一些資格來談論一下這個問題。我對《周易》是下過一番苦功夫的，我的前半生在這上面消耗了大部分精力。四十歲之前經常對著卦象和經文冥思苦想，功夫不負有心人，最終我對《周易》形成了自己一套認知。
《周易》大約成書于商末周初，周代的文化繼承了商代的文化，正如孔子所言“周監于二代，郁郁乎文哉”。商代的文化有什麼特點呢？《禮記》曾總結道：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。尊神、事鬼，先鬼而后禮，古人總結的這個特點，在考古學中也是有證據的。河南安陽殷墟出土的龜板或獸骨上的文書，全部都是宮廷卜師保存的占卜檔案。
《周易》是一種占卜工具書，它代表的占卜技術，古人稱為筮法，與商代的龜卜和骨卜不同。商代卜師依據龜板或獸骨上的裂紋占卜吉兇，古人稱為“兆”。《周易》的筮法則是通看卦象和卦辭、爻辭論斷吉兇。商代有沒有以卦象占卜筮法呢？據考古所得到的信息，在商代應該也有類似《易經》占卜的卦象，但是沒有象《易經》那樣系統的筮法工具書留下來。
上古時代卜筮盛行不是一個偶然的現象，它是人類文明發展的必經階段，這一現象普遍存在于各大文明區的早期時代。卜筮的實質是問神，是請求神明幫助解決當下的疑難。這是由于人類早期社會文化和技術的落后所決定的，它們是古代神明信仰時期自然而然產生的事物。
卜筮在人類早期社會所發生的作用，與我們今天的現代文化和各種應用技術對人類的意義相似，所以我們不能簡單的將人類早期社會卜筮盛行看作迷信的結果。我今天就睽卦舉例來說明這個問題。
我自己的研究結果，睽卦在古代用于家長走丟孩童、主人丟失馬上匹等情形的占問。在我們現代社會，丟失兒童也是一個常見現象。那麼，在現實生活中，走丟兒童究竟有哪些情形呢？有的時候，孩子沒跟家長講去找同學玩了，家長一時看不到孩子，以為孩子跑丟了。
更多的情況是，孩子被人販子拐走了。在這種情形下，假如家長發現及時，還有可能在親戚和朋友的幫助下把孩子給找回來。可如果家長不能及時發現，孩子就可能真被拐走了。這時，有的可能要十幾年、幾十年之后才能找回來，有的則可能一輩子也找不回來了。
我們現代人如果走丟了孩子，首先會發動親友或報警幫助尋找，同時還能借助電視、廣播、報紙、網絡等現代化手段尋找。但在上古時代發生這種情況，他們的選擇就很少，通訊不發達，電視、廣播、網絡等沒有，交通不發達，親自尋找或親友幫忙尋找活動范圍極有限，行政不發達，沒有辦法報警。
但在古人的精神世界里，還有另一個去處，那就是問神明。在古人的觀念里，神明是無所不知，無所不能的。我們人雖然找不到，但神明卻找得到。所謂問神，就是請求神明告訴我，我的孩子丟了，能不能找回來，該去哪里找。這不是請神明預測未來，而是讓神明告訴我這些問題的答案。
真正神奇的地方，不是每次問卜都有靈驗的答案。而在于睽卦里將現實生活中丟失孩童的所有可能情形囊括其中。睽卦的初九爻講：喪馬勿逐，自復。丟失了馬，不用追，它會自己跑回來。它對應的實際情形是，孩子沒有丟，去同學家玩去了，過會兒自己就跑回來了。
九二爻講：遇主于巷。在巷子與主人相遇。這說明孩子沒有跑遠，在離家不遠的地方就能找到。孩子被拐后，家長及時發現，發動親友尋找，很快就找到了。
六三爻講：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。家長外出尋找孩子，始終沒有見到孩子，卻見怪異之人之事，這象征著孩子走遠了，家長不能找到。
九四爻講：睽孤遇元夫，交孚。意思是說，在外流浪的孩子被大人在外鄉找到，結果兩個人被當地人當作壞人抓了起來，暫時還不能返回家鄉。
九五爻講：厥宗噬膚。往何咎？那在外流浪的孩子就在前面那座廟里吃祭肉，去了就能找到。
上九爻講：睽孤見豕負途，載鬼一車。在外浪浪的孩子不能見到找尋自己的家長，卻見到奇異之事。象征著孩子與家鄉不能相見，丟失的孩子不能再不能找到了。
上古的先人，將丟失孩童的種種可能情形濃縮在卦象的六個爻中，用簡潔精練的語言標志。當求占者遭遇了丟失孩子的情形不知怎麼辦時，卜卦就能給他一個答案。該答案與實際情形是否相符并不重要，重要是它是神明給出的答案。神明
是不會騙人的，所以在古人的觀念里，占卜的結論就等于真實。這就是占筮在古代社會生活中的意義。
與睽卦相似，每一個卦象都對應一組人事，幫助人們決斷或決策在日常生活中的種種疑難疑問，所以占卜的作用是決嫌疑、定猶豫。它涉及了古人社會生活中的方方面面，所以，《周易》的精華之處不在于我們通過它能開發出一個哲學或科學的新大陸（這也是絕無可能的），而在于通過它我們可以了解上古時代人們思想和生活。
通過閱讀《周易》，我們發現古人在應對日常生活各種疑難時，他們所能想到的方案與我們現代人一樣豐富。我們可能會認為，古代的文化與科技不發達，古人一定沒有我們現代人聰明。事實是，智慧與知識是兩回事。古人可能沒有我們現代人知識多，但他們并不比我們少智慧。
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