“禮”、“禮記”、“禮經”、“周禮”、”周官“等名詞的含義在先秦至東漢時期發生了變化，再加上《三禮》的內容比較難讀，導致大家往往搞不懂《三禮》之間的區別和關系是什麼，今天我們就來嘗試解答這個問題~
一、《三禮》之名產生的過程
《史記·儒林傳》說:“諸學者多言禮，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，于今獨有《士禮》，高堂生能言之。”
西漢時，只有高堂生所傳的《士禮》，此時《士禮》又被稱為《禮》或《禮經》，也就是后世認為的《儀禮》。《漢書·藝文志》著錄《禮經》，也僅指《儀禮》，《禮記》在百三十篇之記中，《周官經》別附于后。因此，西漢時人，僅認《儀禮》為《禮經》，在“三禮”中的位置最高。而現在所稱的《禮記》，是指西漢戴圣所編的四十九篇《小戴禮記》。十九篇《禮記》與之前的十七篇《禮經》容易產生混淆，因此，后起的四十九篇《禮記》的名字便替代了原來的十七篇《禮經》，《禮經》變名為《儀禮》。
《周禮》之名在先秦至東漢時期也發生了變化。先秦時，《左傳》中常提及的《周禮》，可能是周公的舊典，不一定是今日的《周禮》。現在的《周禮》，大約出現于戰國時期。西漢司馬遷在《史記·封禪書》稱為《周官》，班固在《漢書·藝文志》稱為《周官經》，隋唐《漢書·藝文志》的顏氏古注中稱為《周官禮》，東漢荀悅在《漢紀》中稱為《禮經》。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，更名為《周禮》。
因此，關于“禮”的著作便有四十九篇《禮記》、十七篇《儀禮》與《周禮》三種。后來鄭玄為三個著作作注釋，因此便有了《三禮》之名。
二、分述《三禮》的成書過程、內容和注本
（一）《周禮》
1.成書過程（有爭議）
（1）成書時代：
《周禮》在西漢時期是突然被發現的，沒有師承關系可考，先秦文獻也沒有提到此書，因此《周禮》的成書年代是有爭議的。歷代學者為此開展了曠代持久的爭論，形成了不同說法，包括西周說、春秋說、戰國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等。今天多數學者認為《周禮》成書于戰國時期。
（2）成書過程：
最早發現《周禮》的記載，見于《漢書·河間獻王傳》。
賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時始出，秘而不傳”；“既出于山巖屋壁，復入于秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。
《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻才發現，并加以著錄，東漢初注家蜂起。到東漢末，經學大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。
鄭玄《周禮注疏序》云：“世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農仲師名眾，故議郎衛次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》。”
關于《周禮》的成書問題，是歷來經學家爭論得最為激烈的問題之一，約有五種說法：
①漢武帝時發現（唐賈公彥《周禮義疏》序《周禮》興廢引《馬融傳》）
②漢代河間獻王所得（《漢書·河間獻王傳》）
③漢代河間獻王時李氏所得（唐陸德明《經典釋文序錄》引或說）
④與《古文尚書》等同時發現于孔壁（唐孔穎達《禮記正義》《曲禮篇》引漢鄭玄《六藝論》）
⑤與《逸禮》同為孔安國所獻。
清孫詒讓《周禮正義》認為四、五兩說虛妄，不足憑信；一、二、三說也參差不同。
2.內容
（1）共六篇：《天官·冢宰》、《地官·司徒》、《春官·宗伯》、《夏官·司馬》、《秋官·司寇》、《冬官·百工》（已亡佚，補以《冬官·考工記》）。《周禮》記述官制的書，在每個系統下面分設若干官員,并分別記述他們的職責。
（2）內容的真實性（有爭議）
關于《周禮》的真偽和成書年代問題成為聚訟千年的公案。《周禮》成書時代和過程的可疑之處已見上文，關于《周禮》內容的懷疑，呂思勉在《經子解題》中認為不出三派：
①《周禮》內容非常詳密，只有周公才能做到。
②《周禮》內容過于煩碎，不能實行，因此不是周公所作。
③是周公所定，但并沒有實行，或者是因為立法必須詳盡，但實行的時候可不必一時盡行。
漢武帝曾說《周禮》“瀆亂不驗”，何休認為是六國陰謀。呂思勉認為，”瀆亂“是指《周禮》有雜湊之謂，正指其矛盾之處；”不驗“是指《周禮》的內容與群經不合；而《周禮》與《管子》這種道、法、縱橫諸家之言類似，因此何休稱為是陰謀之書。因此《周禮》與《禮經》，沒有干涉，也并非成周舊典，“蓋系戰國時人，雜采前此典制成之。”但《周禮》亦有其寶貴之處，即“此書雖然瀆亂，但必皆以舊制為據。”
李學勤在《周易溯源》中也指出：“《周禮》是西漢早年重新出現的先秦舊籍，本來是很清楚的，但此書在漢代已遭一部分學者排斥，后世懷疑的人更多，甚至以為是劉歆偽作。清代以來，一些著作進行了細密的考證，如汪中、陳豐、孫詒讓、劉師培、陳漢章等，提出許多證據說明《周禮》的可據。”“實際上，凡是研究中國古代歷史文化的學者，盡管對《周禮》如何詬病，他們的作品總是在不同程度上引據《周禮》，罕有例外。近幾年，由于金文研究的進展，有更多的人認識到《周禮》的價值。”
3.注本
（1）舊疏皆好：賈公彥《周禮注疏》
（2）清人新疏：孫詒讓《周禮正義》
（3）初學者、愛好者：林尹《周禮今注今譯》
（二）《儀禮》
1.成書過程（有爭議）
西漢時，高堂生所傳的《士禮》即今之《儀禮》。關于《儀禮》的作者問題，在古文學派中，認為《儀禮》和《周禮》都是周公所作（參見賈公彥《儀禮疏》）；在今文學派中，認為《儀禮》是孔子所定（參見皮錫瑞《三禮通論》）。
2.內容
（1）共十七篇：《士冠禮》、《士昏禮》、《士相見禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《燕禮》、《大射儀》、《聘禮》、《公食大夫禮》、《覲禮》、《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》、《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、有司》。
（2）關于《儀禮》的完缺問題有爭議
古文學家主張《逸禮》是漢武帝時與《古文尚書》同發現于孔子住宅的壁中，雖然《逸禮》現今已佚，但《逸禮》三十九篇可信，因此認為現存的《儀禮》十七篇是秦火的殘余；今文學派主張十七篇已經是所有的《儀禮》（邵懿辰《禮經通論》）。但此問題因《逸禮》已佚，所以無從考證。
3.注本：
（1）舊疏皆好：賈公彥《儀禮注疏》
（2）清人新疏：胡培翚《儀禮正義》
（3）古書的事例散見各處，比較難讀，可以讀以類別來編次的朱熹《儀禮經傳通解》、江永之《禮書綱目》。
（三）《禮記》
1.成書過程
（1）成書時間和作者：在《三禮》中，《禮記》的成書最晚，為西漢戴圣所編纂，共四十九篇。
（2）小戴所作《小戴禮記》是否是從《大戴禮記》中刪除一部分所得的？（有爭議）
最早的目錄書籍《漢書·藝文志》中只有“《記》，百三十一篇”的記載，班固注：“七十子后學者所記也”。東漢鄭玄《六藝論》：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也；戴圣傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也。”，此時開始分別二者的篇數。
①《小戴禮記》是從《大戴禮記》中刪一部分所得。
a.開始有小戴戴圣刪《大戴禮記》而成《小戴禮記》的說法。
唐初，陸德明《經典釋文序錄》引晉司空長史陳邵《周禮論序》說：“戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》。戴圣刪《大戴禮》為四十九篇，是為《小戴禮》。后漢馬融、盧植考諸家同異，附戴圣篇章，去其繁重及聽敘略，而行于世，即今之《禮記》是也。”
b.開始有小戴刪《大戴禮記》從四十六篇被馬融增加三篇變為四十九篇的主張。
《隋書·經籍志》：“漢末，馬融……又定《月令》一篇，《明堂位》一篇，《樂記》一篇，合四十九篇。”
②《小戴禮記》不是從《大戴禮記》中刪一部分所得。直到清代，學者們才開始力駁小戴刪大戴的話。
a.馬融增加三篇的看法不可靠。戴震認為劉向《別錄》已說《禮記》四十九篇，小戴弟子橋仁已撰《禮記章句》四十九篇，則馬融增益三篇的主張絕不可靠。
b.《小戴禮記》其實正合《大戴禮記》的篇數。錢大昕認為《小戴記》四十九篇，《曲禮》、《檀弓》、《雜記》皆以簡策重多，分為上下，實止四十六篇，合《大戴記》八十五篇，正合百三十一的數目，所以《小戴記》并非刪《大戴記》而成。
2.內容
《禮記》讀起來比稱為“經”的《儀禮》更有意義,所以后來就升格為“經”,而且取代《儀禮》成為《五經》之一。今天用來了解先秦的社會習俗也極有用處。
《禮記》一書的內容，梁啟超在其《禮記題解》中分為五類：
①通論禮意和學術思想的，如《禮運》、《經解》、《樂記》、四十《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《裘記》和《緇衣》等篇；
②解釋《儀禮》十七篇的專篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》和《喪服四制》等篇；
③記載孔子言行或孔門及時人雜事的，如《孔子閑居》、《仲尼燕居》、《檀弓》和《曾子問》等篇；
④記古代制度禮節，帶有考證性質的，如《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《間喪》、《文王世子》、《內則》和《少儀》等篇；
⑤古代格言的記錄，如《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的一部分。
3.注本：
（1）舊疏皆好：孔穎達《禮記正義》
（2）清人新疏：朱彬《禮記訓纂》、孫希旦《禮記集解》
（3）初學者、愛好者：王夢鷗《禮記今注今譯》
參考材料：
[1]呂思勉，《經子解題》，華東師范大學出版社，1995年版。
[2]黃永年，《古文獻學四講》，鷺江出版社，2003年版。
[3]梁啟超，《要籍解題及其讀法》，岳麓書社，2010年版。
[4]徐喜辰，《說<周禮><儀禮><禮記>》，史學史研究，1989年第三期。
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