今天的內容多少有些燒腦，能夠看完本文五千字內容的朋友，學易經一點問題沒有。我們先輕松一下，看一個小故事。
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尼爾斯·亨利克·戴維·玻爾（1885年—1962年），丹麥物理學家，1922年獲得諾貝爾物理學獎，被稱為量子力學之父。
1947年，丹麥政府和國王授予玻爾寶象勛章。為此玻爾按慣例設計了自己的族徽，并銘文“CONTRARIA SUNT COMPLEMENTA(互斥即互補)”
玻爾的族徽
朋友們很熟悉吧，意外嗎？我們真該對自己的文化和傳統有點信心。希望在我們介紹完易經行為與心理的研究之后，朋友們能設計出自己的紋章，并刻下自己的銘文。我對國畫國醫藝術略知一二，到時朋友們如果需要，我可以出出主意。
至于太極與易經的關系，下文會有涉及。好，我們言歸正傳。
上一次，我們探討了易經可以如何幫助我們從宏觀上了解人類社會，并強調了《序卦傳》的重要性，因為它可以讓我們知道人的一生大致會經歷的事情。今天我們開始討論第一卦，這是大家都很熟悉的乾卦。
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周易六十四卦的第一和第二卦很特別，也很重要，這就是乾卦和坤卦，孔子的《文言傳》專門為這兩卦立傳，乾卦的文言傳我符錄在文末，供朋友們查詢。
在正式開始討論之前，我先簡單介紹一下我的研究方法。
易經的注解汗牛充棟，我們這次交流，采取漫淡的形式，從人之常情出發，略于考據，也略于純理論探討。以經文為準，偶爾參考王弼的注，會使用《黃帝內經》作為相關問題的說明。從象的原始場景介入，從時與位，及時間刻度下的心理壓力與心理變化為主要觀察角度，探討相應的心理調適機制。
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一、先天八卦
先天八卦也叫伏羲八卦，為三爻卦，共有八個卦象。
先天八卦為體，解釋宇宙的情況。
二、后天八卦
后天八卦也叫文王八卦，為六爻卦，共有六十四個卦象。
三、易經的象數理
易經的三個要素，象數理，實際上以數為基礎，六十四卦的排列，其機制完全是數的作用，數的規則一旦確定，六十四卦的排列就與人的意志沒有關系。說文王推演六十四卦其實不太準確，應該說文王確定了八卦的數：一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。這也是后世所說的后天八卦的數，而先天八卦，也即伏羲八卦的數是這樣的：乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。在數的問題上，還有占蓍與數的關系也非常密切，其方法載于系辭，如果有需要，也可以找時間介紹。對于數，歷來有許多的研究，我們將它理解成周易背后的機制即可。
后世常說的命數，天數，氣數，指的就是這個數。
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理是在象數的基礎上推論出來的哲學思考，以《易傳》為代表，這是孔子和其學生對易經的研究心得，是非常重要的學易的資料。
六十四卦一旦呈現出來，就有了象。象有兩方面的意思，一是卦象，比如乾卦“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”，指的是八卦的符號之象。二是指八卦的原始對象，比如乾卦的原始對象是天，坤為地，離為日為火，坎為月為水，震為雷，艮為山，兌為澤，巽為風。
先天八卦是三爻卦，所指的原始對象非常清晰。六十四卦是六爻卦，由兩個三爻卦組成，原始對象就由兩個三爻卦的原始對象組成。
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因為職業的緣故，我長期從事國畫、國醫等傳統文化的研究，所以我對易經的學習，更多從象的角度介入，也就是卦象和原始對象。
這樣的角度帶給我許多樂趣，一方面是盡可能還原到易的本來，一方面也給我的國畫創作帶來了許多的新的面貌。同時，象的問題，伏羲從天地萬物中抽象出八個符合，確實是驚天動地的偉業，就藝術的角度而言，抽象和具象，是永恒的主題，實際上，這并不是兩個對立的東西，更像是陰陽的關系。這對我而言，獲益匪淺。
這次介紹易經，我從象的角度出發，讓朋友們對原始對象有具體真切的把握，再來感受抽象的邏輯符號，反復多次后，就很容易把握易經的象了。實際上，歷來占卦的時候，如果有疑惑，也往往回到原始的意象，反而能有新的感悟。
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四、卦的結構
我們的研究，主要以文王的六十四卦為主，也就是六爻卦。爻的意思，就是交互，爻有陽爻和陰爻兩種，乾卦六爻皆陽。
乾卦
元亨利貞
上九：亢龍有悔。
九五：飛龍在天，利見大人。
九四：或躍在淵，無咎。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九二：見（xiàn）龍在田，利見大人。
初九：潛龍勿用。
一般常見的卦及卦辭就是上面的這種結構。本卦的卦名叫“乾卦”，卦辭是：“元亨利貞”。
爻辭從下往上看，第一爻叫初九，第二爻叫九二，第三爻叫九三，第四爻叫九四，第五爻叫九五，第六爻叫上九。這中間會有變化，到坤卦時再介紹。
每一卦的卦名和卦辭，以及爻辭都是周文王制定的，再加上先天八卦，合稱為“經”，孔子及其弟子所作的《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下，《說卦》上下、《序卦》、《雜卦》合稱十翼，也叫《易傳》，是對卦和爻的注解，以及相應的學習心得。
“經”和“易傳”合稱《周易》。
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后世歷朝歷代對《周易》的注解都非常多，如果初學的話，我建議還是從經和傳入手。
我們的分析，主要以卦和爻為主，所以按順序進行。如果進行占卜的話，還有一些具體的規則，以后涉及到的時候再介紹。
為什麼從先天卦的三爻變為后天卦的六爻？
《說卦傳》曰：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”
卦爻由“陽”和“陰”組成，所以《系辭》曰：“一陰一陽之謂道。”陽為天，陰為地，中為人。這就是三爻卦爻位的含義，最上為天位，中間為人位，最下為地位。
這就是中國人耳熟能詳的太極圖的由來。
六爻卦也是天地人三個位，只不過它每個位是兩爻，一陰一陽的意思。最上的六爻五爻是天位，中間的四爻三爻為人位，下面的二爻初爻為地位。
一、三、五爻為陽，二、四、六爻為陰。
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了解易經，有兩個概念非常重要，那就是時間與位置。時間對了，位置不對，或者位置對了，時間不對，事情都不會順利。
關于六爻，傳統上對爻位的社會階層有這樣的理解：
上：宗廟，袓先，太上皇
五：天子
四：諸候
三：公卿
二：大夫
初：士
我個人的看法，還可以將每一爻對應到人生的不同階段，謹供朋友們參考。
六爻：54歲至64歲
五爻：44歲至54歲
四爻：34歲至44歲
三爻：24歲至34風
二爻：14至24歲
初爻：0至14歲，
或者：
六爻：64歲至74歲，老年期
五爻：54歲至64歲，壯年期，人生的勝期
四爻：44歲至54歲，更年期，事業的瓶頸期
三爻：34歲至44歲，中年危機
二爻：24至34歲，研究生或步入社會，三十而立的關鍵時期
初爻：14至24歲，14歲以前為蒙童，大學期間，或剛參加工作。
我更傾向于后一種，主要原因是現在的醫療保障水平大幅提高，據第六次人口普查數據，2010年中國人均預期壽命為74.9歲，據《“健康中國2030”規劃綱要》所制定的目標，到2030年，人均預期壽命達到79歲。
當然，也可以籠統一些：
上：老年
五：盛年
四：壯年
三：中年
二：青年
初：少年
或者，一個項目的周期：
上：發展瓶頸
五：打出一片天地
四：市場化
三：執行
二：招商
初：計劃
當然，爻位的象征意義只是一個思考角度。易經的“易”有三個意思：變易、不易、簡易，具體使用的過程中，不可刻板，但也不可離開經和傳的原則。只是作為一種參照角度而已，并且每個人的情況都不盡相同，朋友們可以根據自己的情況作相應的調整。我們也可以將六爻看成是一件事情的六個發展階段，或者六個要素，或者六種可能性，等等。具體如何使用，要具體看待。
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乾卦的卦辭：元亨利貞
這是文王對乾卦的總體說明。我們先看看孔子是如何理解的。
《彖》曰：“大哉乾元、萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”
《象》曰：“天行健；君子以自強不息。”
《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。”
彖是孔子對卦辭的解釋。
象是孔子對乾卦外觀、功能和哲理的解釋。系辭的文字是真美，大美。
文言傳只有乾坤兩卦，因為這兩卦很重要，代表天地，所以專門立傳。
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如果占到這一卦，人生其實是很辛苦的。
天行健的“健”是什麼意思？健運。古人仰觀天象，首先看到的就是天空。天空的運轉無一日一刻停息，周而復始，永無止境。對于有現代基本宇宙觀的我們來說，宇宙的運動，星球的運動是很容易理解的，我們也知道當這些運動停下來的災難性結局，不是嗎？這就是孔子“自強不息”的意思。
說到這里，真的很佩服我們的祖先，僅憑肉眼看看就能明了宇宙變化。就像南懷瑾先生多次談到的，他不相信易經是這個文明的產物，他認為應該是上個文明高達發達后提煉出來的結晶。我對此深有同感。我從象的角度可能找到了一些相關的證據，我先賣個關子，以后我們慢慢討論。
我說乾卦的人生很辛苦，指的就是“天行健”和“自強不息”。不過，辛苦是我們旁觀者的感受，對于乾卦人生來說，也必須這樣，他才舒服，真要讓他安靜下來，他反而受不了。大部份人都渴望能享受清福，但乾卦的人生，如果真讓他享清福，他必定得渾身上下不自在，那份難受勁是旁人無法理解的。
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選擇乾卦的人生，是一種純陽的人生，陽剛的人生，陽光的人生，充滿活力的人生。他的言行，總是能激勵身周的人和事，盡管這不是他的目的。
乾卦的六爻，朋友們可以想象成六位不同年齡段的男性，更重要的一點是，再想象成六位不同年齡段的女性。
如果你身邊有這樣的親朋好友，你一定會尊重和愛戴他們（她們）的。乾卦的人生，有一種資生的功能，這就是孔子所說的“萬物資始”，也是《黃帝內經•素問•天元紀大論》：“天以陽生陰長。”的意思，在這里，亁卦的“始”，以及內經的“生”都是“出生”的意思，而“長”是“生長”的意思。
但在《素問•陰陽應象大論》里還提到：“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。”這里“陽殺”的解釋，會很有意思。我們知道，孔子給乾卦的卦象是“天行健”，天道是健運不息的。但《黃帝內經》為什麼會說“陽殺”呢？這是范圍不同而導致的，天空天體的運行肯定是不息的，一旦停運，后果很嚴重。而《黃帝內經》所說的“陽殺”，指的是一年四季里秋冬的變化，四季陽氣的運行，春生夏長，秋收冬藏。這里的陽殺，指的就是陽在秋冬的收斂變化。這依然是一種健行。
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實際上，我們用現在的知識來理解，那怕在秋冬，陽的健運依然是恒常的，只不過轉到南半球了。
這里提到陽殺，我們應該就不難想象，天道是“資始”的，這沒錯，但如果有什麼力量要阻礙他的這個“資始”和健運的功能呢？如果是星球，那肯定就撞上去，我們不可能想象天體會改變自己的軌道而避免碰撞，對吧？
所以，乾卦的健運，實際上有剛烈的一面，如果放在人類社會，不難想見，就會有戰爭的爆發。
選擇乾卦的人生，確實是大開大合，寬打高舉，縱情恣意的人生，但僅憑常識我們也知道，誰要在現實生活中采取這樣的人生方式，不用幾天，就會頭破血流，對吧？
這是怎麼回事，不是說天人合一嗎？怎麼像天道一樣行事，也會有問題，并且是大問題呢？
這就回到上面曾提到過的陽殺問題，我們首先是處在人位，我們并沒有像神一樣生活在天宮中，同時，我們生活在北半球，也不能像候鳥一樣在北南半球之間飛來飛去不是？（大多數候鳥飛行距離有遠近不同，最遠的如游隼，可從西伯利亞經中國直達澳大利亞。）所以，我們首先要遵循的是北半球的陽氣的變化，也就是四季的變化。天道恒常，但我們的生活范圍內是有四季變化的，這種四季變化也是一種恒常。這樣一來，就可以理解乾卦的人生，并非一味勇猛精進，而應該有所適調。
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說起來，如果真要找一位歷史人物的話，那應該就是項羽了，他身上完美體現了“天行健”的特征，“力撥山兮氣蓋世”，但他畢竟生活在大地上，所以他無論如何也弄不過痞氣十足的劉邦。劉邦不但能適應四季，還能適應天地之間的邪氣，項羽是真沒法弄，只好“虞兮虞兮奈若何”了。項羽的臨終追悔，對于乾卦人生的行為與心理的調整，是十分重要的警示。
實際上，在六爻中，乾卦的這種變化是非常明顯的。在易經六十四卦中，只有一卦是非吉則利的，這就是謙卦。其它的卦，都有吉兇悔吝，需要我們根據時與位進行相應的調整。
上面談的是人的生存方式的選擇，那麼，在做事業上，有什麼提示呢？很多資料上都談到乾卦的人是創業者，開拓者。沒錯，但通過上面的分析，我們可以得到更細致一些的結論，通過對乾卦卦象的分析，我們知道它是“萬物資始”的，這對我們創業有什麼提示？
首先，非法的業就不用創了，對不對？這不能資生萬物，只會給自己添亂。我們也不是生活在天宮中的大神，如何才能資生萬物？或者千物，百物，哪怕十物也好呀？順著這樣的思路去選擇，原則就是這種選擇是自洽的，并且是可能對別人有幫助的。我們多少可以看出一些端倪，這樣的公司，一定是勇猛精進的，絕對是賞罰嚴酷的，同時，也是很有機會的。
不容易，對吧，這就是乾卦的卦象，具體的情況，我們還需要對爻象進行分析。
孔子的《系辭》對六爻有非常精彩的論述，下一講，我們就討論乾卦的初爻：“潛龍，勿用。”
易經總是能給我們驚喜，想象中的乾卦人生，應該是摧枯拉朽的進取人生才對，怎麼第一爻就是“潛龍，勿用？”
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《易經》資料附錄
孔子《文言》曰：“元”者，善之長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘見龍在田，利見大人’。君德也。”九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。”上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍在淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃見天則。
乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
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