晉 坤下離上
《序卦傳》說:“物不可以終壯,故受之以晉。晉者進也。”凡物既壯便有晉的趨勢。晉必自壯來。物必壯方有向晉發展的可能。所以大壯之后次之以晉卦。晉與進同音同義。都是前進的意思。卦之所以名晉不名進,是因為晉字除進義以外,還包括明盛的意思。為卦下體是坤,上體是離,離在坤上,有明出地上之象,仿佛太陽冉冉自地平線上升起,越升越光明盛大。這一壯觀景象恰好可用一個晉字表達出來。
晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。
侯,諸侯,對天子稱臣,對卿大夫又為君,具有君與臣兩重身份。康侯,懷才抱勢足以康民治國安天下之諸侯,用字在此無實在意義,只是個虛字。錫,義同賜。馬及車是古代的重賜。蕃,息。庶,多。蕃庶,言所賜之馬種類多數量也多。
晉是什麼?晉就是能康民治國乃至平天下之諸侯,作為天子之臣,受到天子的恩寵,以至于天子賜之眾多馬匹,一日之中多次親見他。賜之厚,寵之親,達到了最高的程度。這是講古代世間最大的晉,莫過于人臣有德有功受恩寵之晉。人臣受寵之晉,莫過于康侯之晉。康侯之晉將人世間的一切晉義全包括了。《易》中六十四卦卦辭以晉為特殊。它專以康侯為義而不及其他,然而言康侯之晉如此，其亨其利貞不言可知。
《彖》曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。
“晉,進也”,解釋卦名晉的意義。晉,就是前進的進。晉除有進義之外還有明盛之義。合二義而言之,晉是進而盛的意思。
“明出地上”一句指上體而言,即上體是離,離為明;下體是坤,坤為地。故曰“明出地上”,有明盛之象又有進象,所以卦名曰晉。順麗句自下體而言。柔進句自主爻而言。
此卦獨主上體之一柔。柔本位下,剛本位上。此卦柔居天位之正中,故曰“柔進而上行”。“柔進而上行”,在六十四卦中,只有上體是離的卦,其《彖傳》才有說“上行”的。在上體是離的八個卦中,也只有睽、鼎和晉三卦之《彖傳》講“柔進而上行”。“柔進而上行”指卦中六五以柔順明麗之德居君位而言。
《象》曰:明出地上,晉。君子以自昭明德。
日從地面上升起來。越升越明盛,但是日的光明是未出之前就有的,日出之后的光明與日出之前一樣,并無增損。君子觀此卦象,應該自己將自己固有之德即明德昭示出來。其實這與《大學》“明明德”的思想是一致的。六十四卦“大象”以君子自我口氣講話的只有乾與晉兩卦。乾卦“大象”說:“自強不息”,意謂我用我之強。晉卦“大象”說:“自昭明德”,意謂我用我之明。
初六,晉如摧如,貞吉,罔孚,裕無昝。
晉如,升進。摧如,抑退。初六以陰柔居卦之初,晉之始不以進退為慮,進亦可,不進亦可。可進則動而進,故晉如,不可進則抑而退,故摧如。無論晉如摧如,自己都堅守正道。能夠如此,沒有不獲吉。然而初六畢竟處于晉之初,不易得到上下的理解和信任,當此之際,宜處之以寬裕,既不汲汲于進,也不悻悻于不進。雍容寬裕如此,自然無咎。
《象》曰:晉如摧如,獨行正也。裕無咎,未受命也。
可進則進,宜退則退。得進不喜,見摧不餒,我行我正。“未受命”,初六尚未受命做官,無官守亦無言責,進退主動自如綽綽然有余裕。
六二，晉如愁如,貞吉,受茲介福,于其王母。
晉卦初三四上四都剛柔相應,唯六二與六五無應。六二自身又是以柔居中得正,有中正柔順之德,不是強于進之輩,所以不以進為喜,而以進為憂,有晉如愁如之象。六二能如此穩定不動便是貞,貞則得吉。
從長遠的角度看,六二會“受茲介福,于其王母”的。介福,大福。王母,祖母。六二雖無應援,自進有困難,但它具有中正之德,時間久了,人們了解它了,必有與之同德的人主動來請它出去,讓它晉升,給它厚祿,使它享受大福。
誰能對六二如此垂青,當然是六五了。六五即是“王母”。二與五如果是正應,便有君臣之象,如果不是正應,是以陰應陰,便有妣婦之象。妣婦之象,不說母而說王母,是根據古代昭穆制度而來的。孫婦祔于祖姑,不祔于姑。孫婦與祖姑相配。《易》以相配比喻相應,所以稱六五為王母。
《象》曰:受茲介福,以中正也。
推原六二受福之由,坤德又居二,故曰“中正”。
未完待續……
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