自學是很苦的，也很容易走彎路。我對于新學的人的首要建議是，找到好的教材，認真細讀、精讀。什麼樣的教材才是好的，不會讓我們在打基礎的階段就走彎路呢？現在市面上出的教材很多，五花八門，我沒有一一細讀過，也沒有聽過什麼專門的課程，也不作評價。只是建議朋友門多讀古籍，少讀現代人的著作。古人對于著書立說看得很重，治學也是非常嚴謹的，他們的著作是經過數百年學者、士人、江湖術士的錘煉與實踐驗證，才能廣為推崇并流傳至今的。所以，要選教材入門，首先要選擇這樣的古籍。那麼又有哪些命理學古籍，我們又該先學哪些后學哪些呢？
命理古籍介紹
《滴天髓》
自古為命學家尊為瑰寶，該書相傳為京國撰，劉誠意注。清道光年間，士人任鐵樵探研數十載，增注闡微，分篇詮釋。并以時人命造，實例驗證。時人爭相以為藍本，探究天地陰陽，測算五行八字，卜問禍福吉兇，惜失傳百余年，未能傳播，民國年間，始發現浙江海寧陳氏手抄秘本，從而得以重新面世。
本書是命理愛好者的高級讀物。
《子平真詮評注》
清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經，以諸神為緯，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評注此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評注》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
本書是命理愛好者的中級讀物。
《淵海子平》
成書于宋代徐子升，源于五代宋初徐子平的“四柱”法。本書是八字推命史上第一部成系統、成理論的著作。全書共分五卷，第一、第二卷講述了陰陽五行的基本原理以及命式格局，第三卷論述了女命、子孫、六親等，第四卷論述鑒人術以十二月建侯等，第五卷則把前幾卷的論述轉化為詩訣、賦訣，便于記憶。內容可謂大全，敘述簡要實用。
本書是命理愛好者的初級讀物。
《窮通寶鑒》
夫五行生克之論，創自漢儒。至唐李虛中，乃以天干地支配成八字，專取財官印綬，論人之得失。迨后諸賢，又著天官、紫微、神禽等書，互會參用，紛紛不一。而命學燦若列眉矣，但學者不潛心領悟，故其術皆不能中肯。余于搜輯詩文之暇，亦頗涉獵命學諸書。乃友人持《欄江綱》善本謂余曰某欲著簡易確切之說，以為后學之楷。此本秘之行篋久矣，以此權量人之富貴，往往有驗，子可為梓之，以為子平書之小補。余批閱一遍，審其義理精辟，取舍恰當，實有得五行生克、八卦錯綜之妙，因不揣簡陋，細加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚亥豕之訛，使閱者了然若諸指掌，此真命學之指南，子平之模范也。乃更其名曰《窮通寶鑒》，因序其顛末于簡端，以付梨棗。庶不沒作者之初心，抑以廣君子知命之學之意云耳。
此書乃取用神之典范。
本書是命理愛好者的高級讀物。
《三命通會》
明萬民英著。本書是八字命理的集大成者，從陰陽五行到八字排法、神煞、格局、命理、命例、論斷等，應有盡有。《四庫提要》評：“自明以來二百余年，談星命者皆以此本為總匯，幾于家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人。......特以其闡發子平之遺法，于官印、財祿、食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系之吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，要有未可遂廢者。本書是命理愛好者的中級讀物。”
《命理探源》
民國袁樹珊著。
星命之學，通人未必習，習之者未必皆通。人以其書或有文無訣，或有訣無文，究其訣與文，又類失之鄙俚，俗積學之士，不得其訣，遂厭其文，游食中流，不講其文，專秘其訣，故學者難之。袁君是書，舉前人之訣，悉發其秘，窮源竟委，了無余蘊，雖無師傳，可以執卷而求，不致悵恍迷離，如墜五里霧中，茫然不知崖岸，其嘉惠后學，豈淺鮮哉。至文章淵雅，議論明通，滌盡鄙俚憚俗之跡，稗俗士讀之，絕無扦格之弊；通人讀之，益相賞干擾牡驅黃之外者，又其余事也。
本書是命理愛好者的初級讀物。
《袁樹珊命譜》
民國袁樹珊著。
署曰袁氏命譜，蓋本諸劉氏菊譜，史氏梅譜，略加識別，非好異鳴高也。或曰：命這一字，夫子罕言，子何曉曉為哉。曰，罕言者，蓋深慮夫致遠恐泥，非竟不言也。觀于不知命無以為君子一言，可以知圣人之微意。而況死生有命，富貴在天。子夏嘗聞諾夫子，豈虛言者哉。
全書共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周，下逮清季，其間既有圣賢仙釋，帝后將相，亦有神奸巨懟，乞兒寒士。閱世千年，并蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人詩文嘉言，亦或養生之絕訣，醫患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見洽聞，嘆位觀止。
本書是命理愛好者的中級讀物。
《千里命稿》
民國韋千里著。
觀夫世界之大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，雖圣人亦不敢以論斷定也。然一春一秋，物故者新；一晝一夜，花開者謝。廢興成毀，通虛依伏；大而名利，細而飲啄。默查一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以論斷定者。今可于中仄盈虧之象，五行生克之理中，救之而百不失一焉。余始對于命運，乃深信不疑。曩歲因事至申，訪韋子千里于其寓，論往指來，不爽禾黍。且評語簡明透徹，以少勝多。非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能焉，江湖術士之流，恒籍此為生，理既不明，語亦鄙陋，大雅君子，為之不齒。命理之學，晦而不彰，安得如韋子者做中流之砥柱耶。今韋子學益進，出其余緒，編印《命學講義》一書問世，蒙示全稿，吟誦之余，覺奧邃詳明，裨補后學，余嘗有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃。詩云：“高山仰止，景止行止”，雖不能至心向往之，愛書此以歸。韋子其樂而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
本書是命理愛好者的中級讀物。
命學誤區
一、思想誤區
研習者不可迷信、執著，需通曉易學之理，萬物皆在變化之中。命理只是對人生的一種
預測，可能由于自然或人為的變化而導致人生規律的錯位，這是很正常的。如果一味的迷信
或不信，都不是研習命理的良好心態。
二、方法誤區
1、學習方法的誤區：
（1）未研易先學筮：有些研習者，急于求成。急于從預測學著手，力求神速。其實是
錯誤的學習方法，不信你認真的讀一讀《易經》、《黃帝內經》，或有關陰陽五行基礎知識
之類的書，你一定會感到受益非淺。有了堅實的理論基礎，才能在實踐中游刃有余。
（2）人云亦云：特別是對于古書，因時代的不同，人生的規律也不同，如果生搬硬套
到現代生活中，那麼在預測時準確率將大打折扣。
（3）不善求證：對于古人的方法（多為經驗），不予驗證即在實踐中應用，為拿來主
義。
2、應用方法的誤區：
（1）神煞誤區：追其根源為五星之法，在大六壬中應用最多。神煞因其名目極為繁雜，
且諸多從復，使學者無從取舍。所以會用者用，不會者不用。
（2）天干與地支相互生克的誤區：
（3）大運上下五年分看的誤區：這一方法被諸多現代研習者認同，追其根，源于《淵
海子平（運行十數載上下五年分）》，后人理解之謬誤。
（4）奇格異局的誤區：古人在斷命后，喜歡給一些富貴或貧賤的八字，冠一個奇異的
名字。如：壬騎龍背、六乙鼠貴、雙鳳戲鼠等，其實是四柱，一種生克制化的嚴格搭配。今
人不知此理，往往斷章取義。見壬辰日主便以吉斷，一謬千里。
（5）死用斷語的誤區：無論古人的斷語，或是今人的斷語，無論那一句都是有使用條
件的。有很多人不看使用條件，而亂用一氣，難怪百驗百敗。
學習與實踐
學習是一件苦差事，又是一件趣事。但要看你如何去理解，特別是學習命理，以我們現
有的知識去開啟、發掘塵封了幾前年的傳統文化，既有苦也有樂。
因目前所保留的書大都殘缺不全，再因派別之見而顧弄玄虛，又有不肖者濫竽充數，使
命學理論矛盾重重而難以取舍。但實踐出真知，所以學習必須理論與實踐相結合。
有一些研習者不思努力，只想找絕招或一句真言使自己茅塞頓開，一夜即成為論命高手。
其實真言在那里呢？我這里有一首小詩送給諸位，希望與同學者共勉：讀書有感
世言真傳一句話，不屑假傳萬卷書。
始信讀書破萬卷，方悟真理在其中。
學習四柱的成功之法，是讀書、學習與實戰。
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