羅盤
困境是生命個體道德層次的驗金石。這主要表現在生命個體如何處理自己與其他個體的關系上。身處困境，假如生命個體還能一如既往地為其他個體著想，那他就是道德高尚的賢德者。假如生命個體只是為自己著想而不顧及其他個體，那他就是個功利主義者。此即是道德層次的分水嶺。 其次，困還指困頓與憊乏。困頓與憊乏是生命個體生活困頓或肉體疲憊或精神倦怠的時候。生活困頓需要生命個體動用我們的智慧，想盡一切辦法，去獲取生活資料，而肉體的疲憊則是需要生命個體歇息，就要養精蓄銳。而精神的倦怠則是一種精神的食糧，必須依靠不斷地修養并提升自己的道德層次才能夠及時地補充。
麗水行舟圖
困的卦體是兌上坎下，兌是湖澤，坎是水，坎水位于湖澤的下面，湖澤里必然無水，有湖澤枯竭的表象。兌為坤陰，坎為乾陽，乾陽深深陷入坤陰之中，是乾陽窮困潦倒的時候。 爻辭曰：“困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。”困象征著困頓。處在困頓的時候，生命個體只有保持樂觀平和的態度，依靠自己的智慧或能力去實現自己的意愿，甚至是不惜犧牲生命。身處困頓的時候，神通廣大的大人能夠恪守行善去惡的志愿，才能規避災禍而獲取吉祥。 困指窮困而不能自我振作，指窮厄委頓之時，指道德窮厄、力量枯竭而自身無法擺脫的時候。坎剛為兌柔所掩，九二為二陰所掩，四五為上陰所掩，所以為困。大人處于困頓之時，需要的是樂天安命，隨遇而安，恪守貞正的道德，才能亨通。處于困窮之時，改動自己的思想，隱忍自己的本性，通過委屈而達到伸張，最后必然會走向通達。困頓之時是志向得不到伸張的時候。“有言不信”,人賤言微，言語是很難被人信服，是很難被人響應的。
一枝獨秀掩云山
§2.1從根本上講，產生困頓的原因是由于不明事理造成的。按照事物發展或前進的規則去做，謀始必將善終，是不會陷入困頓的境況之中。假如生命個體不能通曉事物發展或前進的規則，又不能積極謀劃，那必將自己陷入困頓的境況之中。從另外的角度曰，蘊涵在事物之中的道德是照耀或導引生命個體前進的燈塔，按照燈塔指引的方向去行船，就能夠躲過暗礁，就不會進入困境。反之亦然。總之，產生困頓是由于道德的缺失造成的。這就像生命個體沒有能夠規劃好前進的道路，錯誤地進入到了荒僻陰暗不見天日的深谷中。在深谷中，黑暗遮掩了光明，暗無天日，處境極其危險和苦難，生命個體感到的只能是恐懼，看不到任何生存的希望。 爻辭曰：“初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。”面對困頓的境況，生命個體就好像屁股卡在木樁上一樣坐立不安，就好像退隱到幽深的山谷里，荒僻陰暗不見天日，還要孤獨地度過一段漫長的時光。這就意味著陷入困境的生命個體，不僅所處的環境非常惡劣，而且還要歷經一個漫長的孤獨而艱難的歲月。
花中富貴是牡丹
株指桃樹，木指樹林。株木指桃花林子，“困于株木”指困在桃花林中。處在困頓之際，生命個體就像置身于桃花林里，四顧茫然卻尋找不到出路，最后只有頹然地坐在桃林之中。 幽指幽暗，幽谷指幽暗的峽谷，是深暗的地方。“入于幽谷”指進入到了幽暗的峽谷之中。處于困頓之際，生命個體即使不能安然地面對這極其困難的境況，妄然的行動是沒有用處也是不能自拔的，即使三年也不會亨通。 《詩》云：“出于幽谷，遷于喬木。”處于困頓之際，生命個體是不能自己走出幽谷與改遷至喬木之林的。此時惟一能做的，只有坐困在桃林之中，獨自靜心思索而已。此時，任何急躁的情緒與舉動只能使情況變得越來越糟，靜心的思考才是走出困境的方法。保持冷靜是此時惟一正確的選擇。
正是一年好春光
這里引申為被周圍的環境所困。桃林的鮮艷奪目是令人賞心悅目的地方，此地往往也是產生困境的處所。賞心悅目之時往往是困頓艱難之時。樂極生悲與賞心悅目必然忘乎所以，忘乎所以必然生懈怠之心，生懈怠之心必然是災難來臨之時，這正如周圍的五顏六色、燈紅酒綠，既是人們所樂意享受的處所，也常常是困境的牢籠。此謂之困于處所。 §2.2人類文明有兩大文明，一是物質文明，二是精神文明，此兩者是一種不可分割的相輔相成的關系，單獨地去追求其中之一就會陷入困頓的境地。就兩者關系而言，物質文明能夠保障精神文明的提高，精神文明能夠使得物質文明有個正確的方向。生命個體有兩大追求，一是物質的追求，一是精神的追求。兩者也是一種相輔相成、相互提高的關系。生命個體追求物質的占有和享受是沒有過錯的，這種物質的占有和享受恰恰能夠激發生命個體的聰明才智，刺激生命個體的潛能量的發揮，起到的是保全個體生命的作用。在人類社會早期的物質匱乏的時代，人類正是把物質的追求作為惟一保全生命的保障。而精神的追求則是保障生命個體健康發展的食糧或良藥，它在導引著生命個體步入怎樣的軌道才能保障生命的健康發展，或者曰，精神追求遏制著物質追求，使得物質追求在一個合理的范圍內進行，同時，精神追求也使得生命個體的生活豐富多彩，極大地滿足著生命個體物質和精神的需求。我們曰，理工科學是影響社會進程速度的科學，而社會科學是影響社會發展方向的科學。假如忽視了精神食糧的補養，生命個體就會陷入物質追求的泥潭，那麼生命個體就會陷入困境了。這里所謂精神追求是指道德上的追求，生命個體只有恪守乾陽的剛中的道德，就能達到亨通而有福慶的境界。
移舟泊煙滿樹華
爻辭曰：“九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。”生命個體陷入困境并不是一件可怕的事情，可怕的是不能堅持中道，堅持純正而有主見就會帶來喜慶。生命個體困擾于醇酒美食并不可怕，只要堅持中道，高官厚祿就將到來。身處困境應當用豐美的酒食去祭祀神靈。用豐美的酒食祭祀神靈，出兵征戰即使遇到兇險，也不會受到傷害。 酒食是人所希望享用的東西，但享用超過了適當的程度，就會被酒食所困，就會產生煩惱甚至產生疾病。“困于酒食”指厭惡酒食、產生苦惱。現在由于被酒食所困而產生的疾病是眾多的，諸如心血管疾病、內分泌疾病等，這一方面提出了由于酒食得不到滿足（酒食匱乏）會直接威脅到個體生命的問題，另一方面由于酒食得到滿足（酒食飽餐）之后所帶來的威脅到個體生命健康的問題。健康飲食與飲食健康應該是人們時下值得注意的新的問題，新的值得研究的課題。
煙霧繚繞山矗峰
朱紱指祭服，祭祀之人穿上朱紱而祭祀宗廟。乾陽雖有剛正的才能，處于困頓之際，剛正的乾陽需要安其遭遇，身處窮厄險難而不動其心。困頓之際是被眾多欲望困厄，是被道德缺失所困厄。此時征伐必定會帶來兇險。 榮寵得失也不是隨便得到，不是一朝一夕能夠完成的。只有竭盡心力求取神明的幫助，只有恪盡職守才會最終得到。 §2.3為官假如德不配位，必會走向乖舛的困境。身居高官假如自身的道德不夠宏大，必是不能勝任，就像騎在老虎尾巴上，時刻要擔心掉落下來，簡直是如坐針氈。職位假如自己的能力不能勝任，做事不出效率不能完成，也好像走入困難的境地。坤陰存在有道德與能力上的缺失，坤陰雖凌駕于乾陽之上，情形也必像站在刺人蒺藜般的十分窘困。
山松也有觸天日
爻辭曰：“六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”坤陰被困在石頭里面就好像居于蒺藜上面如坐針氈，情形十分窘困。這就好像周文王被囚禁羑里一樣，情形是十分糟糕。但事情往往存在有這樣的規律，即禍不單行。剛剛被放出后卻又發現自家的妻室不見了，又遭受到了家門不幸的困擾。生命個體先是自己被困于石頭之中，又不見了自家的妻室，接二連三的禍患接踵而至，帶來種種不吉祥的兆頭。這是生命個體處在困境中真實境況的寫照，究其原因是因為自身道德缺失、能力低下所致。此所謂德不配位，必有乖舛。欲想走出困境，生命個體只有提升自身的道德層次與自己的能力，依靠其他個體是于事無補的。 “石”是堅重難勝的東西，指磐石或石室。坤陰材質處于乾陽艱險的境地還力求上進，就像面對堅硬而難以戰勝的磐石，能力低下是無能為力的，是逃脫不出石室牢籠的。能力缺失的坤陰是不能擺脫艱難境地的。假如妄為，則只能是作繭自縛，把自己步入更為困苦的境況之中。此謂之“困于石”。
山松也有直天日
“蒺藜”是有刺的不可碰觸的植物。不正材質的坤陰居于乾陽之上的乾陽的位置，心情必然不安，就像坐在蒺藜上面一樣。進而無力而退而違時，進退維谷而不能安其所安，此謂之“據于蒺藜”。 “宮”指居住的處所，“妻”指居住在宮室里的主人。進入居住的處所，而沒有見到處所的主人。身處進退維谷之時，想找到安居的處所反而失去了居住的依靠。進退維谷，唯有死亡而已。 《系辭》曰：“非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危；既辱且危，死期將至，妻其可得見邪。”乾陽位居九二是不可侵犯的，乾陽位居九三則只有侵犯，而又由于自身能力的不足所侵犯的結果必會帶來困苦，此謂之“非所困而困焉”。自己置于困窘的境地，名聲就會受到污辱。位居九三的乾陽假如能夠謙虛待下才不會帶來災難，假如乾陽能張揚其剛猛的威風，則必然會把自己置身于危險的境地，就像居于蒺藜之上。名既受辱而又身處危險境地，死期則必定跟隨而來。在如此境況下，安定處所的主人必然不會見到，這是把自己置身于不安定的境地中了。
沙鷗群集斗嚴寒
§2.4位居高位假如被自己的愛好所困，這對官位的上進必定會帶來損失。有所作為的生命個體應該依靠自己遠大的理想，依靠飛黃騰達的愿望，依靠自己堅定的信念與昂揚的斗志，依靠積極作為的態度及方式，去擺脫目前的困境，才是正確的選擇。一些個體假如被自己的摯愛所困，缺乏遠大的理想，缺乏飛黃騰達的奢望，想依靠屈尊下位來擺脫困境也是能夠理解的。 爻辭曰：“九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。”位居高位的乾陽缺乏力求上進的強烈愿望，缺乏飛黃騰達的奢望，想依靠屈尊下位的坤陰來擺脫困境。這就像少年被豪華金車里的少女所困而不能自拔一樣。究其原因是因為所處位置不當而不能擔當重任所致。但能夠得到初位坤陰的支持，能夠得到志同道合者的響應，還是沒有災難的。
漁歌唱晚泛舟歸
“徐徐”，指緩慢而不迅速前進，“來徐徐”，指生命個體身處困頓之時不想迅速前進。“困于金車”指初六坤陰用金車召見我來，我又不得不來。位居坤陰的乾陽位置不當，有停止不前的意愿，而上又有乾陽君主的支持，此時假如吝嗇收斂，最終會走向通達。 §2.5至高無上的君主掌握著國家資源，掌握著官員的生殺大權，掌握著對國有財物的分配權力，這是由于君主至高無上的地位決定的。對于管理國家的策略，韓非子有著一套完整的理論，即君主如何駕馭群臣的權術以及如何治理臣民的理論。國家的治理要依靠德與法兩種策略，即以德治國和依法治國相結合的方針。以德治國是用高尚的道德去規范社會生命個體的思想和行為，引導社會生命個體思想和行為歸入符合社會發展規范的軌道。依法治國是采用法律的手段糾正不符合社會規范的思想和行為。以德治國與依法治國是相互補充而又相輔相成的關系，是缺一不可的。道德是引領與養成，法制是推動與懲戒，兩者共同完成國家治理的任務。因此說，兩手都要抓，兩手都要硬。假如我們只是堅持以德治國的理念，就會失去法制的保障，就會對危害社會公平和正義的行為放縱自流，天下就會大亂。假如我們只是堅持依法治國的理念，缺乏正確的引導和疏通，某些人就會被自身的尊貴地位所困，刻薄寡恩，施行殘酷的刑罰，天下也會怨聲載道，天下大亂。
關于法制，處于尊貴地位的人是法制的制定者，也是法制的維護者。封建社會的人往往會站在個人家族、站在保護自我地位和統治的角度去制定法律，以期最大限度地保護自身的利益。 爻辭曰：“九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有曰，利用祭祀。”至高無上的人假如僅僅依靠自身的尊貴的地位，不恤民眾的性命而濫施酷刑，就會落得個孤家寡人和眾叛親離的下場。這是高位的人困于自身尊貴的地位造成的，假如尊貴地位的人只是憑借自身高貴的地位而飛揚跋扈或濫施酷刑，就很難擺脫困境而走向亨通。此時人只能修養自身的道德而改正自己偏激驕縱與飛揚跋扈的不良品德，只能堅持中庸的道德而保持正直無私的品德，才能慢慢地走出困境。當然還需要虔誠地祭祀神靈，接受神靈恩賜的福分，才能保證前景順利吉祥。
渡口泊舟積雪圖
高位的人濫用酷刑就要失去民心，失去民心就會內外交困。劓指割去鼻子，刖指截去足腳，劓刖指割去鼻子、截去足腳，是上下都已經受到傷害，上下都已經失去。從法制上看，砍去的是違法者的鼻子與足腳，從高位人的角度曰，這種行為是自我砍去幫助自己的手足，是自己困頓自己的行為與自殘的行為，是把自己送到了困頓的境地。赤紱指臣子。困于赤紱指高位人截去了臣子這個足腳，高位人失去臣子就不能使用臣子了。這是高位人的困頓，這是在離心離德呀。他被自身的地位所困——依仗自身地位胡作非為，濫用酷刑，草菅人命，這是失去地位最主要因素。 在內外交困的時候，中正剛健的乾陽能夠得到下面剛健賢臣的幫助。假如乾陽能夠同心同德，齊心協力，就能慢慢地打破內外交困的局面，擺脫內外交困的境地。此時惟一要做的就是“祭祀”，目的是向天地表達自己的誠心，也讓天下臣民了解自己的誠心，這是擺脫困境的一件大事。
枝頭蝴蝶戲花朵
§2.6身處困頓的時候，重要的是能夠反思自己的思想，檢視自己的行為，有那些不合乎道德的地方，有那些缺失的地方，然后加以彌補。反思到自己思想與行為的缺失之處，就要及時改正和及時采取行動。身處困頓的時候，及時醒悟是件非常重要的事情。醒悟以后就要積極尋找走出困境的路徑和方法，醒悟早點到來才能早些擺脫困頓的境況。 爻辭曰：“上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。”生命個體身處不當的位置，腳下還有難以解脫的絆索，就像困在紛亂纏繞的葛藤中，就像身臨搖搖欲墜的山石之間，必然會困難重重。假如此時能夠早些醒悟，早點行動，把危險拋在身后，前途就會無比吉祥順利。 葛藟屬于藤類植物，臲卼指危險的狀態。生命個體被有形的葛藟纏縛，思想被無形的臲卼所束縛。此時，只有反省自己才會得到解脫。
山峰迷霧圖
能夠反思自己，懺悔自己，是擺脫困境的惟一法寶。任何事物都是到達鼎盛必然會向相反的方向轉化，事情處于快要結束時才能發生變化，困頓達到一定程度與歷經一定時間，也會向好的方向轉化。這是亙古不變的道理，是天地的法則。而反思與懺悔，才是導致轉化的主要因素。 葛藟指纏束，臲卼指處于危險的狀態。最危險的時候也是即將步出困境的時候，這是黎明前的黑暗，這是思慮擺脫困境的最佳時機。困頓之時思想和行為都被束縛。在大的社會變革來臨之時，或采取大的動作之前，惟一要做的就是反思自己，懺悔自己，分析自己，檢討自己，認識自己，找出擺脫困頓境地的策略，然后付之于行動，才能走出困境。 總之，《困》講述了困境的種種情形——“困于株木”、“困于酒食”、“困于石”、“困于金車”、“困于朱紱”、“困于葛藟臲卼”等情狀，并提出了具體的解決策略。我們曰，身處困境，應該用樂觀的態度對待困難，身處困境而不喪失人格，保持自己的獨立性，保持中正謙和的美德。要想走出困境，要依靠自身的力量，用剛健之德做事，而不要僅僅依靠嘴巴討好別人來免除困難，才能最終擺脫困境，走出窮途末路。
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