在海外的亞裔人口或者留學生中，中國人往往被人詬病比較排外，他們總喜歡抱成一團，不喜歡和別人交流，只在自己的小圈子里。
但是，對于中國人來說，一眼就能分辨什麼是中國人，中國人有自己獨特的文化基因，簡單來說，就是兩個“統”：
大一統和正統性。
從秦始皇統一中國開始，中國人的基因中就有“大一統”的意識，追求國家統一，這是中國人基因中固有的。
有人說，難道還有國家不追求統一？是的，在自由主義和民族主義盛行的歐洲就是如此，所以捷克斯洛伐克、南斯拉夫都分手了。
第二個就是“正統”，中國王朝眾多，中國人總喜歡談論誰才是正統，這也是一大文化基因。
有人說，好像日韓也有這樣的文化，這是因為這兩種文化是儒家文化的特征，日韓也接受過儒家文化圈，自然也有這文化，東南亞的越南也是如此，但是泰國、馬來西亞等東南亞國家就沒有這種文化，所以馬來西亞直接把新加坡給驅逐出自己聯邦了，這在中國人看來是不可想象的。
“統一”和“正統”就是中國人區別于其他亞裔人，尤其是東南亞人，最主要的文化特色。
梁啟超在《新史學·論正統》中說過：統字之名詞何自起乎?殆濫觴于《春秋》。《春秋公羊傳》曰:“何言乎王正月?大一統也。”此即后儒論正統者所援為依據也。庸詎知《春秋》所謂大一統者，對于三統而言，《春秋》之大義非一，而通三統實為其要端。通三統者，正以明天下為天下人之天下，而非一姓之所得私有，與后儒所謂統者，其本義既適相反對矣。
也就是說，這一觀點本出自儒家，在儒家文化長期熏陶下，中國人大多接受了這兩個“統”的基因。
那麼，這里來說下正統，當中國歷史上多國并存的時候，誰是正統？
魏蜀吳，誰才是正統
其實這樣的問題在秦漢時代是不存在的，因為天下共主，只有一個王朝。
夏商周都居于中原，雖然春秋戰國戰亂，但是還是承認周天子的共主地位的，周朝是名副其實的正統。
公元前256年，周朝被秦國所滅，從此時開始，一直到公元前221年秦朝建立，其實35年間，天下是沒有共主的，周朝滅亡了，秦朝還未建立，天下更加混亂。
秦朝建立后，正統自然是秦朝。后來秦朝滅亡，楚漢之爭，按道理來說，四年楚漢戰爭時期，究竟是楚還是漢是正統，是需要商榷的。
但是漢朝取得了最終勝利，而且巧合的是，秦朝滅亡的時候，末代皇帝嬴子嬰是向劉邦投降的，所以漢朝繼承秦朝的法統，這是沒有疑問的。
但是，秦朝滅亡于公元前207年，西漢建立于公元前202年，中間有五年其實是空白時間，也就是楚漢相爭時期，但是一般也將其歸入西漢。
然后就有了歷史上第一次篡位，王莽篡漢。建立了新朝，之前人們不承認這個朝代，比如說，《二十四史》中有《漢書》、《后漢書》，但是沒有《新書》，但是現在也最終承認了這個朝代，畢竟王莽是從西漢皇帝權位禪讓得來。
所以，禪讓，這種本來只存在于傳說中堯舜禹時期的產物，后來成了正統性轉移最主要的工具。
嚴格來說，王莽接受了西漢皇帝的禪讓，劉秀則是自己起兵，打下了天下，劉秀肯定沒有正統。在當時，還不存在所謂的“兵強馬壯就是天子，就是正統”的說法。
但是劉秀有后來每一個開國皇帝不存在的優勢，他自己是西漢皇室后裔，后來他甘愿自降身份，還是建立了漢朝，并且祭祀西漢祖廟，從這個角度來說，東漢既是一個獨立的朝代，從劉秀祭祀西漢祖廟開始，也變成了西漢的延續。
這之后就是大家所熟悉的了，東漢末年分三國，之前不存在爭議的正統性，開始變得極其復雜。
三國鼎立，各自稱帝，中國大地上第一次出現了三個王朝并存的景象，雖然說西漢初年還未統一的時候，南越國趙佗也曾經稱帝，但畢竟很快取消了，而且偏安一隅，可是三國都占據了中國大地幾乎三分之一的土地，無法忽視。
那麼，誰是正統呢？
這個問題，極其復雜，而且從當時開始，就爭論不休。
有的人說曹是正統，理由十分充分，魏文帝接受漢獻帝禪讓，程序齊全。這應該是古代程序最為正式的禪讓了，而且讓人信服口服，但是還是模仿了王莽篡漢的設計，也遭到一些人的詬病，所以說，曹操晚年的首要任務就是保障漢獻帝的人身安全，不然他死了，誰來禪讓？
既然曹魏接受了東漢的禪讓，那麼東漢是正統，曹魏也是正統，沒有疑問吧。
這點，陳壽也很清楚，因為他是西晉的史官，在西晉寫書，必須識時務，因為西晉接受的是曹魏的禪讓，所以必須三國中的曹魏為正統。曹魏是正統的“朝”，而另外兩個蜀漢和東吳就成為“篡偽”，成了“國”。所以陳壽《三國志》很清楚地以魏為本紀，而蜀、吳的皇帝之稱“傳”——《蜀先主傳》、《吳主傳》。
這就是一場成王敗寇的爭奪，因為魏是正統，所以那段時期，又被稱為“魏晉時期”，而不是“吳晉時期”。
不過，后人學得太快，司馬氏三代人的努力，從鷹視狼顧的司馬懿，到路人皆知的司馬昭，然后是司馬炎，接受了曹魏的禪讓，建立了晉朝。
雖然很多人不喜歡晉朝，但是晉朝卻統一了天下。
晉朝是當之無愧的正統吧，反過來又印證了晉朝接受禪讓的曹魏是正統。
那麼，東漢-曹魏-西晉，三個正統一脈相承，除了曹魏短期不是統一的之外，沒有任何疑問啊。所以史學界把這段時期稱之為“魏晉”。東晉的陶淵明在《桃花源記》中寫道“不知有漢，無論魏晉”。就是說在當時，人們就習慣把這一時期稱之為魏晉時期。
疑問出在哪里呢？
問題出在西晉太拉胯了，幾十年的光影，搞出了八王之亂，最終被少數民族滅亡了，不得已逃到了南方，變成了半壁江山的東晉。
這下對于晉朝的法統，甚至曹魏的法統，不少人有其他觀點了。
第一個發出異議的是東晉的習鑿齒。
習鑿齒生活在東晉，他不可能不承認東晉是正統，那麼他否定的是什麼呢？
曹魏。
他寫作的《漢晉春秋》，記錄三國故事，以蜀漢作為正統，而且把蜀漢作為漢朝的延續。
那麼，蜀漢是正統，西晉怎麼會是正統呢？對此，他創造了繼承法統的這一學說。
意思是，誰滅掉了正統，誰就繼承了正統。
西晉滅掉了蜀漢，西晉就奪取了蜀漢的正統權，變成了正統。
所以說，這本書《漢晉春秋》，記述史事起自東漢光武帝、止于西晉愍帝281年間。
習鑿齒不是偷偷寫這本書的，他直接把它獻給了皇帝簡文帝，他說：
臨終上前論疏：臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應以魏后為三恪。而身微官卑，無由上達，懷抱愚情三十余年。今沉淪重疾，性命難保，遂嘗懷此，當與之朽爛，區區之情，切所悼惜，謹力疾著論一篇，寫上如左。愿陛下考尋古義，求經常之表，超然遠覽，不以臣微賤，廢其所言。
也就是說，他直接把蜀漢作為正統，也作為東漢的延續，主張西晉的法統直接承繼自東漢，所以叫做漢晉春秋。
而對于曹魏，則覺得是篡逆，不能作為正統。
可是，習鑿齒忘記了關鍵的一點：
滅亡蜀漢的不是西晉，是曹魏。曹魏末年，鐘會鄧艾滅掉了蜀漢。從這個角度來說，蜀漢是正統，但是被曹魏所滅，正統不也給曹魏奪取了嗎？那曹魏還是正統啊。
所以說，這里的正統論，只是一種政治需要罷了。
但是蜀漢是正統的說法后來并沒有沉沒，司馬光處于統一的北宋時代，認為曹魏是正統。
等到宋朝南渡，變成南宋之后，朱熹的《通鑒綱目》，則改變為以蜀漢為正統。對于這一點，清代學者紀峋曾說：高宗以后，偏安江左近于蜀、而中原魏地全入于金。故南宋諸儒乃紛紛起而帝蜀。此皆當論其世，未可以一格繩也。
原來曹魏的土地幾乎都進入了金人手中，承認曹魏是正統，那麼誰占據中原，誰就是正統？難道大宋還要認金作為正統嗎？
所以朱熹強烈主張，蜀漢是正統。
朱熹的這一觀點對中國歷史沒產生什麼大的影響，但是對于中國文學影響巨大。
在宋元時代，尤其是江南一地，正好是話本興起的時代。
元代形成了《三國志平話》，元末明初的羅貫中根據此寫作了《三國志通俗演義》，羅貫中就是根據朱熹的觀點，認為蜀漢是正統，所以《三國演義》尊劉抑曹。
等到了明末清初的時候，南明又堅持抵抗，明末蘇州文人毛宗崗更加支持蜀漢是正統，推崇北伐的諸葛亮，影射東南沿海抗清的鄭成功，又修改了《三國演義》，改成了120回本，刪去了大量歷史內容，變得更加像小說，尊劉抑曹也更加嚴重。
所以《三國演義》之所以如此，都和朱熹有關。
在此之前，雖然唐朝的杜甫也很推崇諸葛亮，但畢竟叫做《蜀相》，朱熹直接把他定為正統。
這更加說明了正統說只是政治的需要。
南北朝誰是正統
五胡十六國時期是非常混亂的，不要說正統了，一般人連國名也記不全。
自然這些記不全的國名不可能是正統。
正統只有一個，偏安一隅的東晉。
現代考古證實了這一點，慕容氏的前燕接受的是東晉的封號，在樂浪郡舊址，挖掘出的文物，都用的是東晉紀年。
正統就是東晉，沒有爭議，我們可以不用說。
但是既然五胡十六國有很多國家，這里正好借機說下中國古代的又一個學說，“五德終始說”。
這是戰國時期陰陽家鄒衍提出的觀點，就是中國人人皆知的五行：金木水火土。
同時，五行還相生相克。
五行和一個王朝的德行相融合，就形成了五德學說。
雖然秦始皇焚書坑儒，但是他自己卻接受了陰陽家的這個觀點，認定秦朝為水德。
《史記·秦始皇本紀》記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。”
另外，《史記·封禪書》上面也有記載:“黃帝得土德，黃龍地蚓見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”
這里講的就是說，秦朝屬于“水德”。
我們知道，在五行中，東方屬木，青色；西方屬金，金色；南方屬火，赤色；中間屬土，黃色；北方屬水，黑色。秦朝既然是屬土，自然要崇尚黑色，所以秦朝后來的朝服都是黑色的。《史記》記載:“(秦朝)衣服旄旌節旗皆尚黑。”
所以，秦始皇不僅相信秦朝是水德，還給歷朝歷代都定了德行。
夏朝是木德，尚青色。
商朝是金德，尚白色。
周朝是火德，尚紅色。
秦朝是水德，尚黑色。
而且有一套完整的邏輯。五行相克！
金克木，所以商朝取代了夏朝。
火克金，所以周朝取代了商朝，武王伐紂。
水克火，所以秦朝取代了周朝，秦王掃六合。
就此，形成了完整的邏輯。
那麼，按照五行相克的邏輯，誰克水呢？
土克水，也就是說，秦始皇知道，會有一個土德的東西，來克秦朝。
再聯想到方士算命說的“亡秦者胡”，所以秦始皇覺得，這個土德的家伙一定是匈奴胡人，所以拼命修長城。
但是，事實上，秦朝只有15年就滅亡了。
后來的漢朝也并非土德，劉邦覺得是赤帝之子，祭祀蚩尤，自認為火德，所以又叫做“炎漢”。劉邦的佩劍也叫作“赤霄”。
也就是說，五行相生相克不錯，但不一定要連接著。
漢朝的德行曾經出現過一次爭議。
《史記·孝文本紀》記錄了這樣一次異象，“十五年，黃龍見成紀，天子乃復召魯公孫臣，以為博士，申明土德事”，黃龍的祥瑞改變了文帝對土德說的看法。文帝自此轉而尚土德，“草立土德時歷制度”，并召公孫臣為博士，更元年，張蒼也由此事稱病告老。自此，漢代的土德說初步成型。
據《史記·孝武本紀》記載，“夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字，因為太初元年”，“服色數度，遂順黃德”，至此漢才正式“據土德”、“色上黃”，一改最初的水德說，這也同時意味著漢對秦的承認，“秦在水德，故謂漢據土而克之。”
后來，固執的陰陽家還是覺得五行相克要走一遍，
金克木，所以商朝取代了夏朝。
火克金，所以周朝取代了商朝，武王伐紂。
水克火，所以秦朝取代了周朝，秦王掃六合。
土克水，所以漢朝取代了秦朝。
強烈要求漢朝改成土德，在漢文帝到漢武帝時期，漢朝確實定下來土德的時期。
可是，后來漢朝，包括后來的東漢，還是定下了漢朝屬于火德，這是什麼回事呢？
原來，西漢的大經學家劉向重新推算了一下，覺得應該是五行相生，《漢書·郊祀志》中出語，“劉向父子以為帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母傳子，終而復始，自神農、黃帝下歷唐、虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣。”劉向父子根據五行相生說，將古代的朝代都重新逐一推衍，推出周為木德，而木生火，所以漢當為火德。他們的推衍結果如下：
包羲氏，始受木德。
神農，火德。
黃帝，土德。
少昊，金德。
顓頊，水德。
帝嚳，木德。
唐堯，火德。
虞舜，土德。
夏禹，金德。
殷商，水德。
周代，木德。
漢代，火德。
在這里，劉向父子再一次否定了秦朝作為一個獨立王朝存在的合法性，認為秦據水德，夾在周木與漢火之間，是不符合五行規律的，所以注定要滅亡，就如同當年共工氏“以水德間于木、火”一樣，所謂“非其次序，故皆不永”，漢代才是周代的合法繼承者。
所以，東漢的時期，也是火德。
然而， 這最終給了曹魏一個大大的機會。
根據五行相生的學說，火生土，火燃燒成灰燼，不就是土嗎？
加之漢末流傳著“代漢者，當涂高也”的讖緯，所以曹丕篡漢，就把曹魏定性為土德。巧合的是，“曹”這個字恰恰是土字旁的，這是歷史的天意。
而晉朝取代曹魏，也是根據五行相生的學說，土生金，土里能挖出金子，所以西晉是金德。
五胡十六國一系列國家，眼花繚亂，這些國家的德行如何計算呢？
事實上，各個國家有各自的說法，而且十分混亂，最終給他們定性的，已經是統一北方的北魏了。
“太和改制”是先后由馮太后、孝文帝主導的漢化改革，其中，禮制改革占據了重要的篇幅。
太和十四年((490年)八月，孝文帝召集群臣“議五行”。作為禮制改革的重要組成部分，“五行之議”披蓋著“五德終始說”的神秘面紗，滲透著中國古代正統觀思想，體現著北魏官方對前代歷史的認識。
這是一次北魏爭取自己正統性的關鍵會議。
這場會議上，北魏就討論了一個問題，之前那麼多五胡十六國，究竟誰是正統？
要搞清楚正統，首先要搞清楚德行。
大臣高閭提出了一個建議，在他看來，“正號赤縣，統有中土”是王朝正統性的標志。
所以，誰占領過中原，誰就是正統，之前有過三個王國占領過中原，那就是后趙、前燕和前秦，他認為。
西晉是金德，金生水，所以后趙繼承西晉是水德。
后趙是水德，水生木，所以進軍中原的慕容燕承后趙為木德，確實燕國居于東北，確實是木德，尚青。
前燕是木德，木生火，所以立國關中攻滅前燕的前秦承前燕為火德。
前秦是火德，火生土，因此，我大魏是土德。
高閭的這個推斷邏輯嚴密，得到了孝文帝的贊許。
但是大臣崔光表示反對，《魏書》記載，崔光說， “據神元皇帝與晉武并時，桓、穆二帝，仍修舊好。始自平文，逮于太祖，抗衡秦、趙，終平慕容。晉柞終于秦方，大魏興于云朔。據漢棄秦承周之義，以皇魏承晉為水德。”
這個得到了馮太后的肯定，認為北魏直接繼承自西晉，其他雜七雜八的王國不能算數，所以定下北魏為水德。
得到后來北周繼承自西魏的時候，北周自己定下為木德。
因此，從漢朝到唐朝形成了一個完完全全的五德相生鏈條。
漢（火）→曹魏（土）→晉（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）。
其實，北魏之所以召開此次會議，就是為了爭取正統。
但是，很遺憾，沒用。
不管北魏怎麼折騰，沒人認為北魏是正統。
雖然北魏王朝強大的軍事實力讓南朝宋也不得不誠服，更為重要的是，北魏分裂而來的西魏演變為北周，而隋朝則是禪讓自北周，唐朝又禪讓自隋朝，所以北魏因此不得不成為正統，才能延續北魏-西魏-北周-隋朝-唐朝，這樣的正統鏈條。
但是司馬光不這麼認為，他編撰了著名的編年體史書《資治通鑒》，里面把一個朝代的記錄稱為“紀”，比如記錄秦朝的事情就叫做“秦紀”，《資治通鑒》中記載了從周朝到后周的千年歷史，里面的紀分別是：
周紀、秦紀、漢紀、魏紀、晉紀、宋紀、齊紀、梁紀、陳紀、隋紀、唐紀、后梁紀、后唐紀、后晉紀、后漢紀、后周紀。
可以說，這就是司馬光眼中的正統，在南北朝中，他依然選擇了宋齊梁陳的南朝作為正統，他筆下的北朝君主，都以“魏主”、“齊主”、“周主”來稱呼，而在其他的紀中，對于各自的君主都是用“帝”來稱呼的。
可是司馬光無法自圓其說的就是，陳紀中的“隋主楊堅”，到了隋紀又成了“帝”，正統如何從南朝的陳朝轉移到了滅亡陳朝的隋朝身上，這點解釋不清楚，也無法解釋。
也就是說，五胡十六國的那些小王國自然不配稱之為正統。
而統一北方，100余年的北魏王朝，對不起，你也不是正統，再怎麼漢化改革，再怎麼折騰也沒用。
其實，南北朝的爭議在南北朝時期就很嚴重了，南方稱北方為“索虜”，北方稱南方為“島夷”，互相攻擊。
不要以為統一的北魏王朝就得到了南朝的尊敬，在南朝看來，北魏只是有一個五胡小國，談不上王朝，更不是正統。
但是孝文帝漢化改革之后，中原士族們認同了北魏，這給了南朝致命一擊。
不過，南朝當時也有優勢，就是擁有從秦始皇一直傳到那個時候的傳國玉璽。
“傳國玉璽”來源于價值連城的稀世美玉—“和氏璧”，春秋時楚國農夫卞和在荊山腳下砍柴，看見一只鳳凰棲落于山中的青石板上，古有諺語“鳳凰不落無寶之地”，因此，卞和斷定此處必有寶物，果然發現一塊璞玉。
卞和將這塊璞玉進獻給楚厲王，然而，經過宮廷玉工的辨認，判定為石頭，卞和因欺君之罪被砍去左足。
楚武王即位后，卞和又來進獻，然而，再次經過宮廷玉工的辨認，仍然判定為石頭，卞和又因欺君之罪被砍去右足。
楚文王即位后，聽說卞和抱著璞玉在荊山之下痛哭三天三夜，楚文王聽后感慨萬千，命人剖開璞玉，果然大開眼界，是一塊溫潤無暇的精美白壁。
楚武王十分高興，舍不得雕琢成器具，便悉心珍藏起來。為了獎賞卞和的忠誠勇敢，命名為“和氏璧”。
后來，和氏璧先在楚國失蹤，幾百年后又在趙國神秘出現，還上演了“完璧歸趙“的故事，秦始皇滅掉趙國之后，將其雕琢成“傳國玉璽”。“傳國玉璽”正面刻有丞相李斯親筆手書的八字小篆：“受命于天，既壽永昌”，意思是：既然順應天命做了皇帝，就要永世長存千秋萬代。
此后，擁有傳國玉璽的，也被人們稱之為正統，頗為可笑的是，這也是一個標志。
秦朝滅亡，劉邦得到玉璽。西漢末年王莽篡權，向自己的姑母太皇太后王政君逼要“傳國玉璽”，王政君憤怒的將“傳國玉璽”扔在地上，導致一角崩碎，后來用黃金鑲嵌。
漢末時期，天下大亂，傳國玉璽也丟失，后來孫堅在洛陽一口井中發現了傳國玉璽，后來被袁術奪走，輾轉數人之手，最后落到了曹操手上。曹魏代漢后，傳國玉璽成為曹魏的傳家寶，曹丕還曾在上面又加刻了“大魏受漢傳國之璽”八個字。
風水輪流轉，幾十年后，司馬炎以其人之道還治其人之身，逼迫魏元帝禪位，建立晉朝，奪取“傳國玉璽”。
晉懷帝永嘉五年，玉璽被滅亡西晉的匈奴部、前趙劉聰所奪得。東晉咸和四年，后趙石勒滅前趙，奪得玉璽，也畫蛇添足在右側加刻了“天命石氏”，意思是自己做皇帝是天命所歸。后趙大將冉閔殺石鑒自立，建立了冉魏，續而擁有了玉璽。
鮮卑慕容氏攻打冉閔，冉閔向東晉將領戴施求救，戴施提出以傳國玉璽換取救助，冉閔同意，雖然營救冉閔并沒有成功，但是傳國玉璽回歸了東晉。
后來東晉和南朝一直保留著傳國玉璽，沒想到后來傳國玉璽居然到了北朝。
原來侯景之亂的時候，侯景攻占了建康，得到了玉璽，但很快被殺。侯景的手下趙思賢拿了玉璽，趁亂潛逃到了廣陵，卻又被一個叫郭元建的人搶走了。郭元建將玉璽獻給了北齊的行臺辛術，辛術呈給北齊朝廷。
因此，傳國玉璽到了北齊手上，后來北周武帝宇文邕滅北齊，據有了傳國玉璽。楊堅代周建立了隋朝，玉璽便就此入了隋宮。
也就是說，冥冥之中，連傳國玉璽也知道跟著正統走，先后在秦-西漢-東漢-曹魏-西晉-前趙-后趙-冉魏-東晉-宋-齊-梁-北齊-北周-隋-唐中流傳，大多數都是后世承認的正統。
最終，脫胎于北魏的北周統一了北方，禪讓自北周的隋朝統一了中國，這下總不能說隋朝不是正統了吧。
怎麼辦，唐朝人也很著急。
好在唐朝太包容開放了，連女人做皇帝都行，還有什麼不行。
唐高宗時期，李延壽把南北朝紛雜的史書歸納為兩本《南史》和《北史》，同時進獻給唐高宗，得到了正史的待遇。
就此，塵埃落定：
唐朝官方欽定：南朝和北朝，都是正統。
有史書為證，不然就是《南史》和《北方王國列傳》了。
但是唐朝和稀泥的態度還是不行，所以到了北宋，影響力更大的司馬光在《資治通鑒》中，用的紀年分別是：
周紀、秦紀、漢紀、魏紀、晉紀、宋紀、齊紀、梁紀、陳紀、隋紀、唐紀、后梁紀、后唐紀、后晉紀、后漢紀、后周紀。
可以說，這就是司馬光眼中的正統，在南北朝中，他依然選擇了宋齊梁陳的南朝作為正統。
也正是因為有《資治通鑒》的這個排列，所以五代的后梁、后唐、后晉、后漢、后周才有了“后“字，不然如果是北魏是正統的話，應該叫做“后魏“，那麼后梁也沒有理由叫做后梁，因為沒有梁朝了。
這也得到了北宋官方的肯定。
所以北宋官方欽定：南朝是正統，北朝是僭偽。
北宋和唐朝，對于南北朝采取了完全不同的態度，這是因為唐朝強盛，而宋朝孱弱，且北方的遼國還經常挑逗宋朝，跟它國書互稱南北朝，讓宋朝很不爽！
但是，北朝是僭偽，這也太丑了！
堂堂北朝，成了僭偽。
不說北朝占據了中國古代文明發源地中原，就說隋朝源自北朝，你說北朝是僭偽，那麼隋朝也是僭偽？唐朝也是僭偽？五代也是僭偽？北宋也是僭偽？
對此，司馬光有自己的解釋。
嚴重懷疑司馬光看到了習鑿齒曾經的一段話。
司馬光說，陳朝是正統，但是隋朝滅掉了陳朝的時候，就奪取了它的正統地位。
正統地位不一定要繼承或者禪讓，奪取也是可以的。
這就解釋了隋朝的地位。
但司馬光萬萬沒想到的是，自己的大宋朝有一天也會被當成不是正統。
按照司馬光的說法，正統地位是可以奪取的。
所以忽必烈說，司馬光你說的，南宋就算是正統，我大元朝滅掉了南宋的時候，就奪取了它的正統地位，你的原話。
對啊，隋朝奪取了陳朝，就算。元朝奪取了宋朝，就不算，欺負忽必烈是老實人？
司馬光只能欲哭無淚，坑了自己。
遼宋金誰是正統
下面來說最后一個話題了，遼宋金，誰才是正統？
這個距離今天最近，也最有爭議。
首先，司馬光肯定認為北宋是正統，按照司馬光的說法，后梁接受的是唐朝的禪讓，北宋接受的又是后周的禪讓，法統完全沒問題。
只不過，一開始在處理五代德行的時候，比較混亂，一開始宋朝人是不承認后梁的正統的，覺得它并沒有統一中原。
只是后梁接受了唐朝的禪讓，有正統繼承，所以最終還是列入正統。
唐為土德，“朱梁篡代，……不可以為正統”，故列入閏位;后唐“中興唐柞，重興土運，’;此后石晉為金德，劉漢為水德，郭周為木德，趙宋為火德。
這是《冊府元龜》中的一句話。
也就是說，唐朝（土）-后梁（僭偽）-后唐（土）-后晉（金）-后漢（水）-后周（木）-北宋（火）。
五行相生，一目了然。
但是到了司馬光時期，承認了后梁，怎麼弄這個德行呢？
變成了唐朝（土）-后梁（金）-后漢（水）-后周（木）-北宋（火）。
比較一下，你會發現，后晉哪里去了？
對啊，那個出賣幽云十六州的石敬瑭的后晉呢？
北宋人要說，這有難言之隱。
原來石敬瑭出賣了幽云十六州，認契丹作為爸爸，后來契丹出兵滅掉了后晉，還得到了傳國玉璽。所以前文所說的傳國玉璽，經歷了唐-后梁-后唐的傳承外，在后晉滅亡后唐的時候，就此從中國歷史上消滅。
就此，契丹認為自己繼承了后晉的正統，變成了唐朝（土）-后梁（僭偽）-后唐（土）-后晉（金）-遼朝（水）。
也就是說，到了中期，漢化的遼朝也接受了五德學說，并且給自己定下了水德。
這讓北宋很頭疼。
根本原因在于北宋沒有能統一全部的中國，失去了幽云十六州和河西走廊這兩個漢人的聚居地，分別誕生了遼朝和西夏國這兩個與之對峙的政權，只不過，西夏向北宋稱臣，可以稱為“國”。而遼朝則屢次欺負北宋，和它平起平坐，絲毫不像臣服于北宋的王國。
不過，遼朝最終被滅掉了，北宋很開心。
沒開心多久，金朝又把北宋給滅掉了。
這下子南宋尷尬了。
而且趙構還在給金朝的文書中寫“臣構言“，紹興和議中還有南宋向金國稱臣的內容。
臣構言：“今來劃疆，以淮水中流為界，西有唐、鄧州割屬上國。……既蒙恩造、許各藩方，世世子孫，謹守臣節。每年皇帝生辰并正旦，遣使稱賀不絕。歲貢銀絹二十五萬兩匹，自壬年為首，每春秋季搬送到泗州交納。……今臣既進誓表，伏望上國，早降誓詔，蔗使敞邑，永為憑焉。”
這讓南宋很恥辱。
怎麼辦？
如果說北宋是正統，還可以商議下，南宋是正統，幾乎沒人相信啊。
可是南宋像極了歷史上的東晉，連東晉都是正統，南宋不是嗎？
還是偉大的朱熹解決了問題，那就是主觀唯心主義。
意思就是，你說什麼，我都不聽，我不要你覺得，我要我覺得。
朱熹寫了本書，叫做《通鑒綱目》。
但是，他并沒有按照司馬光的正統來寫。
他定下來的正統是：
秦-漢-東漢-蜀漢-晉-東晉-宋-齊-梁-陳-隋-唐-后梁-后唐-后漢-后晉-后周，同時，流露出對于宋朝當之無愧是正統的驕傲。
也就是說，為了彰顯南宋是正統，朱熹把蜀漢也變成了正統，這就是前文說的，蜀漢正統的由來。
后來乾隆年間，乾隆本人寫的《御批通鑒》接下來續寫的正統，就是北宋-南宋-元-明-清。
也就是說，朱熹依靠自己強大的理論地位，最終強勢讓南宋成為正統。
不過，從漢人的角度來說，南宋代表了中華文化，確實比遼金更像正統。
對于漢人來說，宋是當之無愧的正統，唐宋元明清，不是唐金元明清，元朝統治者不得不考慮對占人口大多數的漢人的統治需要，如果不把宋朝作為正統，必將激起大規模反抗，而且對于歷史也是不尊重的。
故而在元順帝下詔修史之后，這個討論又擺上了臺面，討論的結果是把宋朝參考晉朝的模式，晉朝時期，雖然東晉偏安江南，但是北方的十六國顯然不是正統，他們的君主沒有資格寫入“本紀”，只能寫入“載記”，類似于列傳。
因此討論的結果是，宋朝是正統，作為本紀，遼國和金國下降地位，成為王國，只記錄為載記。
但是，等到南宋被元朝滅掉之后，元朝時期，對于遼宋金誰是正統的討論持續了很久，也導致修史工作停滯不前，更重要的是，大量契丹人、女真人大臣對于自己的王朝沒有正統地位不滿。
最終，脫脫主張參考南北朝模式，即李延壽的南北史這樣一樣處理南北各政權，宋朝、遼朝和金朝都作為正統，他們分別形成了宋遼和宋金兩個南北朝時期，而同時代的西夏，則肯定不是正統，且成吉思汗死于西夏，元朝人對西夏深惡痛絕，堅決不寫西夏史，當時以找不到存活的西夏人為由，不寫《夏史》，而以《宋史·夏國傳》這樣一篇文章來代替，這也客觀造成了西夏當時的材料很多沒有得到保存，給今天的研究造成了困難。
脫脫的主張意外得到了所有編撰者的認同，該問題就此解決，平心而論，宋遼作為南北朝似乎北宋是吃虧的，因為遼其實并沒有像北魏一樣占據中原，顯然稱不上“朝”。但是宋金作為南北朝似乎南宋又是占便宜的，因為南宋已經向金朝稱臣了。兩個相抵消，就此算了吧。
解決了這個問題之后，史書的編撰工作明顯走上了正軌，但也增加了工作量，等于本來要寫一本書《宋史》，現在卻一下子要寫三本書，好在當時的編撰者很有才能，他們利用宋遼金豐富的大量國史、實錄、會要稍加剪裁，僅僅用了兩年就編好了三部史書。
這里不得不提下這三部史書的總裁官，他們是脫脫、鐵木兒塔識、賀惟一、揭傒斯、趙時敏、張起巖、歐陽玄、呂思誠等，他們之中除漢人外，還有維吾爾、契丹、女真、欽察等族的史學家。脫脫后來辭去了相位，所以主編者成了阿魯圖，但是阿魯圖卻不懂漢文。
雖然，主編者一直在變換，甚至不懂漢文，但充分給予自由，依靠兩位杰出的總裁官，三部史書中的《宋書》成就斐然。
這兩個總裁官就是張起巖和歐陽玄。這兩個人在《元史》中都有傳記，但都只有幾百個字，可以說是被歷史所忽略的人，但他們對于這三部史書的貢獻是巨大的。張起巖是書香世家出生，山東濟南人，元朝開始科舉考試后，1315年農歷三月七日，在大都皇宮舉行殿試，最終錄取護都答兒、張起巖等五十六人為進士。張起巖便是首位狀元，他嫉惡如仇，且文采斐然，當時便有“歐陽修”之美稱，為官時一直受百姓贊譽。巧合的是，歐陽玄是歐陽修的后人，他是湖南瀏陽人，元朝恢復首次科舉之后，他和張起巖同時被錄取，他是進士第三名，他學識淵博，文績卓著，人稱“一代宗師”。
這一南一北兩位英才都是元朝恢復科舉考試那一年錄取的，兩人都精通史學，且文辭很高，此番兩人又聯手編撰《宋史》，可謂一拍即合，他們以身為漢人和文人士大夫的雙重身份審視宋朝，這個古代文人最為發達的朝代，用了兩年就寫好了《宋史》。這堪稱是一個奇跡，主要是元修三史之規模巨大前所未有，而修史之快也是前所未有。或許在亂世和極端的條件下，往往更能結出文藝的碩果，南北朝、五代十國、元末和民國等時期誕生的這些文化成就是一個例子。
就此，我們這篇文章也要告一段落了，得出的結論就是：
依據不同統治者的需要，這些都曾經被當成正統。
所謂的正統論，不過就是政治工具罷了。
參考文獻
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2、劉浦江，“五德終始”說之終結兼論宋代以降傳統政治文化的擅變，中國社會科學，2006.02；
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4、胡克森，從德政思想興衰看五德終始說的流變，邵陽學院學報，2014.02
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