我們都知道，“四象”，是易學中的一個重要概念。
《周易·系辭》中有兩處提到“四象”——
一為那句著名的“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”
二為后面相隔不遠，有句云：“《易》有四象，所以示也。”
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦
對“四象”的含義如何理解，后人給出了多種解釋，長期以來存在著不同意見。
比較主流的看法，是以揲蓍成卦的七、八、九、六這四個數，以及相對應的少陽、少陰、老陽、老陰為“四象”。
如南宋理學大家朱熹就說：“四象者，次為二畫以分太（老）少“，“四象，謂陰陽老少。”
明末清初大學者王夫之也說：“在天，有陰陽；在陽，有老少；在數，有九七。在地，有剛柔；在陰，有老少；在數，有六八。于是而四象成。”
四靈
還有一種比較流行的看法，早在漢代便已出現，即以“四象”配四時、四方、四靈、五行中的四行等等，從而形成了一個龐大的學說體系。例如：
四時：以春、夏、秋、冬四季為“四象”；或以春生、夏長、秋收、冬藏來解“四象”。
四方：以東、南、西、北為“四象”。
五行：以木、火、金、水四行為“四象”。（土主四季，故不單列。）
星象：東方七宿曰青龍、南方七宿曰朱雀、西方七宿曰白虎、北方七宿曰玄武，此為“四象”，也即“四靈”。
此外，四象還可配以顏色、聲音、味道、干支等等，并與前一種說法（七八九六之衍數成卦說）相統一，從而形成了易學中最常見、也最常用的“四象”概念。
四時
除此以外，歷代學者針對“四象”，還提出了多種解釋，只是不如上述學說普及，知道的人也少。我們試舉幾例：
1.據唐代著名經學家孔穎達《周易正義》載，南北朝至隋時的知名學者何妥（何氏），以《周易·系辭》的原文來解“四象”：
在《周易·系辭》中，“《易》有四象，所以示也”句之前，是這樣一句話：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”
何氏認為，所謂“四象”，一是指“天生神物，圣人則之”；二是指“天地變化，圣人效之”；三是指“天垂象，見吉兇，圣人象之”；四是指“河出圖，洛出書，圣人則之”。
《周易》
2.同樣據孔穎達《周易正義》載，“莊氏云：四象，謂六十四卦之中，有實象、有假象、有義象、有用象，為四象也。”
莊氏是何許人也，我們今天已不得而知，可能是唐代之前的一位易學家。其“四象說”也不知有何來歷。
有學者認為，莊氏之“實象”、“用象”的說法，當出于魏晉玄學之后；而“假象”的概念，明顯是佛教發生影響之后的產物。故可能屬于六朝及隋時期的易學。
吉兇悔吝
3.北宋理學大家張載根據《周易·系辭》中的這句話：“是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。”
而提煉概括出：“吉兇、變化、悔吝、剛柔，易之四象也！”
在這里，《周易·系辭》中盡管表述了這四種“象”，但并未冠以“四象”的名號；而張載將之闡述為“四象”，主要用意并不在于它們自身，而是要看到由它們而彰顯的內含之理。
正如其所說：“‘變化，進退之象’云者，進退之動也微，必驗之于變化之著，故察進退之理為難，察變化之象為易。”
對以上說法，你怎麼看？
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