經云：父母陰陽仔細尋，即言子息不可兼父母，地不可兼天，天人雖可兼，然亦有父母子息之別。
子午卯酉乾坤艮巽之西起，壬一字，丑一字，甲一字，辰一字，丙一字，未一字，庚一字，戌一字，此八字皆向左行，皆是四個一，即天玉(經)(之)“江東一卦從來吉，八神四個一”也。
子午卯酉乾坤艮巽皆向右行，此八位亦是四個一也。癸在子之東，亦向右行，故癸亥辛申丁巳乙寅八神皆向右行，亦是四個一也。
甲庚壬丙辰戌丑未為子午卯酉乾坤艮巽之逆，子不與父母同行，惟乙辛丁癸寅申巳亥為子午卯酉乾坤艮巽之順，子與父母同行，即天玉(經)(之)“江西一卦排龍位，八神四個二”也。
夫逆子即地元一卦，順子即人元一卦，順逆不同，故有可兼不可兼之別。可兼者，子可兼癸，不可兼者，子不可兼壬，每卦皆然。然子午卯酉乾坤艮巽可兼乙辛丁癸寅申巳亥，而寅申巳亥乙辛丁癸卻不可去兼子午卯酉乾坤艮巽，以父母可兼子息，子息不宜兼父母故也。若辰戌丑未地元龍故不可混入人元為用，而辰戌丑未山向有乾坤艮巽之水來去又為可用，緣乾坤艮巽為辰戌丑未之父母，又為夫婦宗也。天元一卦包三卦之用，故可兼人地，而子午卯酉不可兼甲庚壬丙者，以父母不可去兼逆子，惟逆子可去兼父母耳。
志伊謹案：溫明遠云，如一運以坎為旺，坤震為同元一氣，是為兄弟。坎之中爻為父母，邊爻壬癸為子息，坤震卦內之邊爻為兄弟之子息。來山來水要與父母陰陽一氣，純而不雜，山龍來脈以主山入首處為父母，八方之星辰為子息。水龍來脈不一，以照穴有情、權力獨勝之水為父母，八方之枝浜小水為子息。如子午兼癸丁之向，坤震卦內亦要收申乙子息之爻神，不可雜未甲地元子息之氣。水之來路雖多，總要歸一元二吉之氣，三吉之中，又要分清天地人三卦之純一不雜，若一雜出，元卦內之山水非惟挨排之玄空五行不能生，而且受克無疑矣。所謂父母子息者，非定位坎坤震之一元二吉，乃玄空流行排出之父母子息也。學者參觀此說自明。
則先謹案：立向之兼與不兼或兼左兼右，當視山川性情之趨勢，應直達者下卦，應補救者起星，而要以乘時得令，合生旺之局為依歸。沈公是篇論父母子息，趨重于父母兼順子，乃就原則立論，其曰父母不可兼逆子，防差錯也。又曰惟逆子可去兼父母，以天元宮位有水來去者為可用，蓋欲資中氣之輔助也。中氣邊爻力有等差，故有子母之分。《青囊傳》曰，乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也，諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。然子母為一事，立向又為一事。凡立向貴乎清純，不獨地元龍為然，天人兩元亦無不然，然有時正向不能取得旺星而用替或轉成三吉五吉，則補救之向尚矣。學者但當知子母力量之有別，而于或正或兼，不必拘泥。夫原則要在形巒理氣交相配合而已。又按此章文字，沈公系采諸歐陽純風水一書，非公手筆也。《寶照經》云：“子字出脈子字尋，莫叫差錯丑與壬”。此言坎宮壬子癸三山，壬為地，子為天，癸為人，子癸同屬陰，故子字出脈，轉癸字可用，轉壬字即陰陽差錯矣。丑則出卦，同在一卦差錯尚不可，況出卦乎？
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