真正的八字體系

東方既白 著

道家的文化和思想，可以說是我們中華民族和中華文化，一種與生俱來的氣質。或許也正是因為與生俱來，所以盡管對我們如此重要，反而卻像陽光和空氣一樣，很多時候是感覺不到的。比如很多我們覺得，比自己生命更重要的東西，其實并不值一提。而一些我們覺得，并不值一提的東西，卻往往關系著我們的生命。

比如道家老子所言的“道”和“無為”，對中國歷史上以及當代很多人來說，只要不是文盲的人，基本上都知道“道可道，非常道”，“無為而治”，“無為而無不為”的一些零零星星的說法，但是你若讓他們具體講講其中的含義，大多則支支吾吾，或者顧左右而言他，然而這其中的道理，確實是他們在日常生活中每天都在運用的，只是自己卻茫然不知罷了，正如《周易·系辭上》所言：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣“。

道德真經

那麼老子的《道德經》到底主張的是什麼？道家思想的主張，其實概括起來就是兩句話，八個字，簡簡單單的八字真言：“道生萬物，為而不爭“，怎麼理解這個八個字呢？下面我們就來重點解讀一下。縱觀《道德經》全文，我們不難發現，在洋洋灑灑的五千余言《道德經》中，是有三個從前到后、一脈相承的、最基本的核心思想蘊含其中的，第一部分是講“道“的基本規律和狀態，第二個部分講具體怎麼做的問題，即怎麼辯證地去”為“的問題，第三部分講如何”善后“的問題，如何”為而不爭“的問題。

那麼，道的狀態和規律，又是什麼樣的呢？老子說是這樣的："獨立而不改，周行而不殆"。就是說也不見有什麼外力去推動，反正道就那樣周而復始的運行著，沒有什麼改變，也不會有絲毫懈怠。更神奇的是，這世間的一切事物，都囊括在道的里邊，并且也跟著它一起，周而復始的循環。

因此，這就給了我們一個大智慧，那就是生也不必歡，死也無須懼；榮也不要喜，辱也不用憂。我們來這世上一遭，只不過是道這個大循環里，其中的一個小循環而已，一切順其自然就好。那“道“的主要作用和運行法則是什麼呢？，或者說《道德經》的總體思想是什麼呢，其實總結起來就八個字：“道生萬物，為而不爭”，或者斷句為：“道生萬物；為，而不爭”和“道，生萬物；為，而不爭”更確切。

道生萬物

比如《道德經》開篇就說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。” 然后接著繼續講“道”是什麼樣的？具有什麼大概的特點和特征，然后講“道”的主要作用就是“道生萬物”，“生”世間所有的“生”，即常說的“生生不息”之功用，因此，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

然后又開始講怎麼“生”的問題，“順勢而為”才能“生”，“無為而治”是“上德”，因此“無為有為”均要“為”，“為而不為”是統一，總體就是如何“順勢而為”、“順勢而生”的問題，而關于這個“為”的問題，其實是分兩個部分進行的，一個是“道生萬物”的時候，它是如何“為”的，二是人類作為“萬物之靈”，如何統領萬物“循道而生，循道而行”的問題，即人類在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過程中，具體如何辯證去“為”的問題，意思就是說，人是遵循地而生存發展的，地是遵循天而發揮作用的，天是遵循道而變化運行的，道則是遵循自身的狀態和規律，也就是自然而然。

圣人的境界，為而不爭

最后就是如何正確“善后”的問題，其實老子說“為而不爭”想要表達的意思是，要想不爭，先想辦法使自己達到“天道”的層次才行，即老子所推崇的已達巔峰的、無可爭者的“圣人”層次。因此，老子所謂“為而不爭”是分三個層次的，一是“不為只爭”，二是“亦為亦爭，不為不爭”，三是“為而不爭”，所以他才說“天之道，損有余而奉不足，人之道，則不然，損不足而奉有余”。因此，大家都說《道德經》是“帝王之術”，“圣人之學”，比如到了馬云的層次，像許老板一樣，為而不爭，反而更好，因為他為的很大很廣很深，即使不爭，也比大部分人爭的多了去啦，否則就是不切實際的妄想和妄為了。

至此，我們從中可以悟出一個道理，就是這世間的好與壞、善與惡等等雖然是相互沖突，相互碰撞的。但這種沖突和碰撞，不是為了誰消滅誰，而是為了和諧共存。否則，就是“孤陰不生，孤陽不長”，一片死寂。那怎麼辦呢？老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。“，”塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同“。也就是說和氣，是由陰氣和陽氣相互沖突，相互碰撞，最后達到一種”一陰一陽之謂道“的、相互交融的狀態，而這種狀態，也就是”一團和氣“。

為而不爭的三重境界

所以，從老子“道生萬物，為，而不爭“這三個主張中我們可以看出，為什麼說道家的文化和思想，對我們中國人如此重要？就因為它如同陽光一樣，讓我們無論面對什麼樣的環境，都能看得到光亮；如同空氣一樣，讓我們不管面對什麼樣的世態，都能順暢地呼吸，還能說：

可以理解，這個世界上的一切事物，本來就應該是這樣，道法自然，自然而然而已。

只不過就廣義的“道“而言，老子區分了”天之道“和”人之道“，區分了自然之道和非自然之道。“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”

在“天之道“和”人之道“之間，”圣人“放棄了”人之道“，而選擇了”天之道“。圣人嚴于律己，寬以待人，對自己高標準嚴要求，所行的”道“是”天之道“，而不是”人之道“。”圣人“替天言道，替天行道。于是”圣人“是一個有”道“者。

天道利他，地道共贏，人道生存，道不同不相為謀

但一般人想一直達到“道”的層次和境界是很不容易的，即使某一段時期或者某一件事情達到了，也可能會隨著時間的推移漸漸背道而馳，所以偉人才說：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫地有益于廣大群眾，一貫地有益于青年，一貫地有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的啊。”，這也正是《尚書》說“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”的真正涵義所在。正所謂：“人心險惡莫測，道心微妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠的保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標。”

比如偉人在《紀念白求恩》一文中說：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。“這和老子思想當初把”圣人之學“作為其最高理想人物的出發點是一致的。因此，《道德經》就是一本教人如何”超凡入圣“的圣人之書，作為道家的圣人之學，《道德經》雖然不同于儒家”人道“的君子之學和大人之學，但它們都為中國人樹立了一個理想的標桿。

這個理想的標桿就是：”窮則獨善其身，達則兼濟天下 “，這和老子道家的”圣人之學“，孔子儒家的” 君子之學 “、”大人之學“是一脈相承的，下一章我們就來講講中國人關于“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人文哲學內涵。

未完待續…………

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上一章內容鏈接：有為無為均是為，為而不爭是至圣 ，敬請品鑒。

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作者 | 東方既白

十年學“易”，一朝頓悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，

獨創《以易解老，以老解百家》國學研究架構新體系。