《龍文鞭影》釋義
龍文鞭影
序
《漢書•西域傳》中說：“薄梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門”。這里的薄梢、龍文、魚目、汗血即是四種良馬之名。其中龍文勿需鞭策，見鞭影即馳。蒙書《龍文鞭影》即取其意。
《龍文鞭影》，原由明代萬歷年間蕭良有撰寫。蕭良有系漢陽人（今湖北武漢），自幼聰慧。參加會試中會元，官拜國子監祭酒。國子監是中國古代教育機構中的最高學府，祭酒相當于此學府的校長。蕭良有以校長身份，瀝血寫蒙學，可見當時蒙學之重。《龍文鞭影》寫成之初，其名為《蒙養故事》。蕭良有搜羅典籍故事，輯錄人物軼事，并錄此書中，以四字言韻的形式編撰而成，所用韻部為平水韻的平聲韻。形文簡煉而朗朗上口，梗概備述而工整清晰。此書問世后，由夏廣文作小注釋要。
至清初，安徽一位私塾先生楊臣諍，認為蕭良有的《蒙養故事》并不全面，夏廣文作的小注亦紕漏甚多，所以增刪改補。改補后，其內容量比《蒙養》多出一倍，并把此書正式命名為《龍文鞭影》。清末，廣東番禺李暉吉、徐蘭畦二人又撰寫了《龍文鞭影二集》，質量、數量，大體與前者相當。我們現在所看《龍文鞭影》系一集與二集合訂本。
《龍文鞭影》包羅萬象，內容博雜，歷史、趣聞、世諱等等均備。若無釋要，恐難諳其一二。前人所釋亦頗多之，如大河濤濤而蕩人心魄，又如溪水涓涓而醒人精神。奈何均系它語，不能盡興。龍兒不才，試以綿薄之力而作。若有不當或簡略處，尚請諸公雅正增補。
戊子年荷月為序。
一集•卷上
一東：
粗成四字，誨爾童蒙。經書暇日，子史須通。
重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。
商王禱雨，漢祖歌風。秀巡河北，策據江東。
太宗懷鷂，桓典乘驄。嘉賓賦雪，圣祖吟虹。
鄴仙秋水，宣圣春風。愷崇斗富，渾浚爭功。
王倫使虜，魏絳和戎。恂留河內，何守關中。
曾除丁渭，皓折賈充。田驕貧賤，趙別雌雄。
王戎簡要，裴楷清通。子尼名士，少逸神童。
巨伯高誼，許叔陰功。代雨李靖，止雹王崇。
和凝衣缽，仁杰藥籠。義倫清節，展禽和風。
占風令尹，辯日兒童。敝履東部，粗服張融。
盧杞除患，彭寵言功。放歌漁者，鼓枻詩翁。
韋文朱武，陽孝尊忠。倚閭賈母，投閣揚雄。
梁姬值虎，馮后當熊。羅敷陌上，通德宮中。
粗成四字，誨爾童蒙。經書暇日，子史須通。
【釋略】粗略以四字為句，兩句為韻，用于教誨啟蒙兒童。經書，指四書五經，儒家經典書籍。四書指：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；五經指：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。五經自南宋始，為儒家學子必讀基本書籍。我國古代圖書之四部分類法為：經、史、子、集。子史即指其中的子部與史部。子部，又稱丙部，專列諸子百家著作思想、藝術、譜錄等。史部，又稱乙部，專列各種體裁的歷史著作。經書暇日，子史須通：在以四書五經為經典的現在，諸子百家與史學著作等我們也要通曉。
重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。
【釋略】重華，即舜，三皇五帝之一。《史記•五帝本紀》：”虞舜者，名曰重華”。《二十四孝》之孝感動天，記載的便是重華的故事。相傳重華目有雙瞳，其父瞽瞍，家中另有繼母以及同父異母的弟弟象。他的父母性格頑固，行事偏袒象，多次陷害重華。重華秉性純孝，從不以為惱。堯帝聽說此事后，將兩個女兒娥皇、女英嫁給重華，后來又將帝位禪讓于重華。重華繼位后不計前嫌，侍父如故，并將弟弟象封為諸侯。
岳飛，字鵬舉，河北相州人氏（今河南安陽）。岳飛是中國歷史上著名的民族英雄、抗金名將。《宋史•岳飛傳》載，岳飛被誣陷入獄后，曾“裂裳以背示”，背后四個深入膚里的大字：盡忠報國。岳飛一生廉潔律已，忠君孝母，卻被高宗、秦檜以莫須有的罪名處死。只到宋孝宗繼位，岳飛冤屈才得以昭雪，淳熙五年，謚號武穆。宋理宗寶慶元年，改謚忠武。金庸小說中所說《武穆遺書》，確有此物，但內容并非小說所說“兵法之術”，而是一套拳法。
堯，三皇五帝之一。姓尹祁，號放勛。因封于唐，又稱唐堯。《論衡•骨相》云：傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。這里所說種種異相，旨在指出帝王圣人與普通人容貌有不同之處。
商王禱雨，漢祖歌風。
【釋略】商王，即商朝成湯王。姓子，原名履，字天乙。《呂氏春秋•順民》載：“昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’于是剪其發，磨其手，自以為犧，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化、人事之傳也。”當時大旱，太史占卜后，說應該以人祈禱，商王遂剪發、剪指甲，歷數自己有愧之事。祈禱完畢，天果然下起了大雨。
漢祖，即漢高祖劉邦。字季，沛縣人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，劉邦率軍征討，得勝后班師回朝。路過自己家鄉沛縣時，宴請鄉里，即興為歌：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”
秀巡河北，策據江東。
【釋略】劉秀，字文叔，南陽蔡之事。祈禱完畢，天果然下起了大雨。
漢祖，即漢高祖劉邦。字季，沛縣人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，劉邦率軍征討，得勝后班師回朝。路過自己家鄉沛縣時，宴請鄉里，即興為歌：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”
陽人（今湖北棗陽西南），系劉邦九世孫。西漢時王莽篡位，劉秀起兵平亂。公元二十三年，劉玄稱帝。《后漢書•光武帝紀》載：“（劉玄）乃遣光武以破虜將軍行大司馬事。十月，持節北度河，鎮慰州郡。所到部縣，輒見二千石、長吏、三老、官屬，下至佐史，考察黜陟，如州牧行部事。輒平遣囚徒，除王莽苛政，復漢官名。吏人喜悅，爭持牛、酒迎勞。”公元二十五年，劉秀代劉玄稱帝，改元建武，定都洛陽，稱光武帝。
孫策，字伯符，吳郡富春(今浙江富陽)人。東漢獻帝興平二年至建安四年，策得周瑜之助，率兵兼并各割據勢力，攻取江東，為東吳開國奠定了基礎。袁術曾有云：“使術有子如孫郎，死復何恨”。
太宗懷鷂，桓典乘驄。
【釋略】唐太宗李世民是中國歷史上少有的賢明君主，“振古而來，未之有也”。他與魏征之間即是君臣，亦是良友。太宗有錯，魏征向來敢犯顏直諫。這對君臣的交往，可謂其馨如蘭。《資冶通鑒》載，唐太宗“得佳鷂，自臂之，望見征來，匿懷中；征奏事固久不已，鷂竟死懷中。”這件小事，充分體現出李世民對魏征的懼怕敬重。
桓典，字公雅，太傅桓焉之孫，漢靈帝時官至侍御史，喜乘青白色的馬。靈帝在位其間，朝政由宦官趙忠、張讓把持。桓典不畏強權，直而不避。《資治通鑒》載：“桓典為侍御史，宦官畏之。典常乘驄馬，京師為之語曰：行行且止，避驄馬御史。
嘉賓賦雪，圣祖吟虹。
【釋略】南朝謝惠連，系謝靈運族弟，與靈運、謝脁合稱“三謝”。十歲能文，曾作《雪賦》云：歲將暮，時既昏。寒風積，愁云繁。梁王不悅，游于兔園。乃置旨酒，命賓友。召鄒生，延枚叟。相如未至，居客之右。俄而未霰零，密雪下。王乃歌北風于衛詩，詠南山于周雅……嘉賓賦雪，即取梁孝王游兔園，嘗宴請鄒陽、枚乘、司馬相如。見有雪落，乃令作賦的典故。
圣祖，指明太祖朱元璋。張岱《夜航船》中曾備述此典：彭友信以貢至京師，遇上微行，占《虹霓》詩二句云：“誰把青紅線兩條，和云和雨系天腰。”命友信續之，應聲曰：“玉皇昨夜鑾輿出，萬里長空駕彩橋。”上大悅，問其籍，命翌晨候于竹橋，同入朝。友信如言，候久不至，遂入朝。上召問故，以實對。上曰：”此秀才有學有行。”遂授北平布政使。
鄴仙秋水，宣圣春風。
【釋略】鄴仙，指唐代李泌。李泌字長源，少而能文，歷玄宗、肅宗、代宗、德宗數朝，官至宰相，封鄴侯。因李泌好神仙之術，所以又稱鄴仙。《鄴侯外傳》曾載李泌：服氣修道，周游名山。賀知章曾贊李泌：此子目如秋水，必當拜卿相。
宣圣即孔子。漢武帝曾問東方朔，孔顏之道德何勝？東方朔回答說：顏淵如桂馨一山；孔子如春風，至則萬物生。 漢平帝元始初年，追謚孔子為褒成宣尼公，此后孔子又被人稱為宣圣、宣父、宣尼。
愷崇斗富，渾浚爭功。
【釋略】按《世說新語•汰侈》載，西晉石崇生活奢華，廁所布置有若官宦人家內室，姬妾身著錦緞。他與晉武帝的舅父王愷斗富，王愷拿晉武帝所賜珊瑚樹向石崇炫耀，被石崇用如意砸碎。石崇又拿出六七株比砸碎的那株珊瑚樹更好的來，王愷見后，憮然自失。
《晉書》載，晉武帝女婿王渾與名將王浚爭功不止。王浚有功，武帝派史者慰勞，王渾嫉妒，上奏武帝說王浚不聽指揮。
”
王倫使虜、魏絳和戎。
【釋略】王倫，字正道，南宋使臣。靖康元年，王倫向欽宗自薦維持汴京秩序。后多次出使金國，約定議和事宜。最后一次出使時，遭金國相逼，不降，終被金國勒死。死后追封為通議大夫，謚號愍節。
魏絳，又稱魏莊子，系春秋時晉國八卿之一。執法嚴明。《左傳》有載：（襄）公曰：“然則莫如和戎乎？”（魏絳）對曰：“和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也。邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也。戎狄事晉，四鄰振動，諸侯威懷，三也。以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也。鑒于后羿，而用德度，遠至邇安，五也。君其圖之！”公說，使魏絳盟諸戎，修民事，田以時。這是說，和戎的話，可以利用游牧民族重視貨物而輕視土地的態度，來發展貿易關系；如果沒有戰爭的話，人民會安居樂土；戎狄與晉國交好，其它國家會對我們心存畏懼；和平局面下，不必消耗太多物資，晉國也可以休養生息，保存實力；前人的經驗告訴我們，只有以德服人，才能夠保持和平局面。晉國曾九會諸侯，這也重用魏絳的結果。
恂留河內，何守關中。
【釋略】寇恂，字子冀，上谷昌平（今北京）人。云臺二十八將之一。劉秀南定河內后，任命寇恂為河內太守，行大將軍事。《后漢書•寇恂列傳》載，劉秀對寇恂說：河內完富，吾將因是而起。昔高祖留蕭何鎮關中，吾今委公以河內，堅守轉運，給足軍糧，率厲士馬，防遏它兵，勿令北度而已。
蕭何，沛縣人，助劉邦起義。后劉邦為漢王，蕭何為相。于漢惠帝二年卒，謚號“文終侯”。《史記•蕭相國世家》載：漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關中，侍太子，治櫟陽。
曾除丁謂，皓折賈充。
【釋略】王曾，字孝先，宋真宗咸平五年寅科狀元。時有丁謂阿諛奉承，排擠賢臣。后因擅自移動皇陵位置被王曾制罪。《續資冶通鑒》載：欲得天下寧，當拔眼中釘。釘即丁謂。
孫皓，字元宗，三國時期東吳第四任，亦是最后一任君主，為人殘暴，喜活剝人的臉皮。吳國最后為晉所滅。賈充反復無常，最初事魏國，后來事晉國。孫皓降晉后，賈充責罵孫皓對他曾實用過酷刑，孫皓回答，酷刑是專門對付奸詐小人的。田驕貧賤，趙別雌雄。
【釋略】田驕貧賤的故事，取自《史記•魏世家》。文曰：子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧（xi，三聲，這里指草鞋）然，奈何其同之哉！”子擊不懌而去。
史記中的故事是說：魏擊于路上遇到國師田子方，下車行禮后，田子方卻不回禮。于是魏擊問他：“是富貴之人可對人驕傲，還是貧賤之人可對人驕傲？”魏擊是魏文侯之子，自然稱得上富貴之人。田子方卻只是一方謀士而已。田子方回答：是貧賤之人可對人驕傲。假如諸侯驕傲的話，會失去一個國家。大夫驕傲的話就會失去家。沒有國家，人們不會稱他為君主，沒有家，人們不會稱他為家主。而貧賤之人，就算行為有所差錯，一言不合，也只是穿上鞋子就走罷了。魏擊聽到此話，告罪而去。
《后漢書》載，東漢趙溫曾云：“大丈夫當雄飛，安能雌伏”，于是棄官而去。就是說：大丈夫應該有所作為，不能甘居人下，沒有進取精神。
王戎簡要，裴楷清通。
【釋略】王戎、裴楷皆晉人。按《世說新語》載，文帝想選吏部尚書，向鐘會問王戎與裴楷的為人，鐘會回答說：裴楷清通，王戎簡要，皆其選也。于是楷為吏部郎。簡要：簡明切要。清通：形容裴楷容貌俊秀，儀表堂堂，通曉理義。
子尼名士，少逸神童。
【釋略】蔡克，晉惠帝時期人，字子尼。少而好學，博覽群書。《晉書》載，瑯邪王澄路過陳留郡，問陳留郡官吏：“此郡人士為誰？”官吏答：“有蔡子尼，江應元。”當時陳留郡有許多地位高的人，王澄又問：”然則為什麼只說他們兩個人？”官吏答：”您問的是人，不是在問地位”。
劉少逸，宋代人，自幼聰穎過人。相傳某日隨老師一起拜訪名士羅思純，羅思純出對子：家藏千卷書，不忘虞廷十六字； 少逸對道：目空天下士，只讓尼山一個人。
巨伯高誼，許叔陰功。
【釋略】《世說新語》：荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“訊來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行耶？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：”友人有疾，不忍委之，寧以我身代友命。”賊像謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還。一郡并獲全。
荀巨伯，東漢人氏。看望生病的友人，正值胡賊圍攻這里，巨伯不愿敗壞德行義氣而棄友求生。胡賊至后，聽說這樣事，被巨伯感動，遂率兵撤退。
許叔微，字知可，號近泉，北宋人。屢屢考試而不中，遂棄儒從醫。許叔微醫術高超，一次做夢，有神人告訴他，因為他救死撫傷，素有陰功，特賜他為官。紹興二年許叔微果然考中進士。
代雨李靖，止雹王崇。
【釋略】李靖，字藥師，唐初軍事家、民族英雄。相傳李靖未入仕途之前，曾經出去找獵，夜晚寄宿于一個農戶家。半夜有婦人叫門，告訴李靖她是龍母，因為兒子外出，希望李靖代為行雨。李靖行完雨后，見自己家鄉土地干枯，又向那里多滴了幾滴，并把這件事告訴了老婦人。老婦人說：君無家矣。
王崇，漢代人。相傳王崇喪親，哀痛不止。時六月，有冰雹下，周圍人家畜生莊稼盡死，獨王崇畜生莊稼得生。
和凝衣缽，仁杰藥籠。
【釋略】和凝，五代時文學家，法醫學家，中進士時名列第十三名。后來和凝主持考試，看到范質也名列第十三名。于是和凝對范質說：“君之文宜冠多士，屈居第十三者，欲君傳老夫衣缽耳。”
狄仁杰，唐代明相。武則天曾賜其紫袍龜帶，親書：敷政木，守清勤，升顯位，勵相臣。《舊唐書》載，元澹曾對狄仁杰說，“下之事上，亦猶蓄聚以自資也。譬貴家儲積，則脯臘膎（xie，二聲，意為肉食）胰以供滋膳，參術芝桂以防疴疾。伏想門下賓客，堪充旨味者多，愿以小人備一藥物。”仁杰笑而謂人曰：“此吾藥籠中物，何可一日無也！”就是說，地位低的人服侍地位高的人，就像儲備物資一樣。您這里藥物美食已經很多了，小人愿意再充當一味藥物。狄仁杰說，你正是我藥籠中的東西，一日都不可缺少。義倫清節，展禽和風。
【釋略】沈義倫，北宋開國功臣，為避趙光義名諱而改名為沈倫。行為檢點，高風亮節，兩袖清風。《宋史•沈倫傳》載：（義倫）在相位日，值歲饑，鄉人假粟者皆與之。殆至千斛，歲余盡焚其券。
展禽，名獲，字季，春秋魯國人。封地在柳下，惠是他的謚號，所以后人尊其為柳下惠。展禽坐懷不亂的故事流傳已久，被人們認為是傳統道德的典范。《孟子》云：柳下惠，圣之和者也。
占風令尹，辯日兒童。
【釋略】尹喜，字公文。精通歷法，善察天象，兼習占卜。周昭王二十三年，尹喜自請任函谷關令尹。某日占卜風向，知有圣人將行至此地。后來老子果然騎牛而至，尹喜請老子作《道德經》五千言。尹喜著有《關尹子》一書。
《列子》載：孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：我以日始出時去人近，而日中時遠也。一兒曰：我以日初出遠，而日中時近也。一兒曰：日初出大如車蓋。及日中，則如盤盂盤盂：盛物之器，圓者為盤，方者為盂，此不為遠者小而近者大乎？一兒曰：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？孔子不能決也。兩小兒笑曰：孰為汝多知乎？兩小兒辯日的故事流傳廣泛，故事以兩小兒辯論時，各自片面看問題，永得不到結論的辯論開始，由孔子的不知為不知而結束。
敝履東郭，粗服張融。
【釋略】此東郭并非救狼的彼東郭。《史記•滑稽列傳》有載，方士東郭先生為衛青出謀劃策，漢武帝知曉后決定授予他東海郡都尉之職。此前東郭先生一直等待漢武帝詔見，因為貧困而寒冷苦頓。他在雪中行走，鞋子只有面，沒有底。路人笑他，他卻逍遙自在。唐李白《贈宣城太守悅》有句：自笑東郭履，側慚狐自溫。
張融，南朝齊人。張融生活檢樸，以至衣服破舊不堪。齊高帝認為有失威嚴，乃賜舊衣一套。《南齊書•列傳》有載其事。
盧杞除患，彭寵言功。
【釋略】盧杞，字子良，唐朝人。為人險詐。《舊唐書》載：及杞為相，諷上以刑名整齊天下。故天下無賢不肖，視杞如仇。袁高執奏曰：盧杞為政，極恣兇惡，三軍將校，愿食其肉，百辟卿士，嫉之若仇。
彭寵，字伯通，東漢人。《后漢書》載：及王郎死，光武追銅馬，北至薊。寵上謁，自負其功，意望甚高，光武接之不能滿，以此懷不平。光武知之，以問幽州牧朱浮。浮對曰：前吳漢北發兵時，大王遺寵以所服劍，又倚以為北道主人。寵謂至當迎合握手，交歡并坐。今既不然，所以失望。浮因曰：王莽為宰衡時，甄豐旦夕入謀議，時人語曰'夜半客，甄長伯。及莽篡位后，豐意不平，卒以誅死。光武大笑，以為不至于此。及即位，吳漢、王梁，寵之所遣，并為三公，而寵獨無所加，愈怏怏不得志。嘆曰：我功當為王；但爾者，陛下忘我邪。
放歌漁者，彭枻（yi，四聲）詩翁。
【釋略】唐崔鉉為江陵太守，有漁者于楚江垂釣，即得，遂換錢購酒，高歌自若。崔鉉乃問，君乃隱士否？答：姜子牙、嚴子陵具隱士，殊不知乃釣名也。
宋卓彥恭行經洞庭，見月下一老叟泛舟。問，有魚否？答，無魚有詩。言畢敲枻吟唱：八十滄浪一老翁，蘆花江上水連空。世上多少乘除事，良夜月明收釣筒。
幼時讀書，每讀至士子隱逸，從此江河湖海任遨游時，總是拍案擊節，心中激蕩。若范蠡，急流勇退，與西施泛舟五湖，自有一番馨暖；若子陵，辭仕而去，垂桿相釣，與魚為友，自有一番清逸；若躬耕自資的陶潛，采菊東籬，南山為伴，自有一番瀟然。在我心中，人生一瞬，倘以有限生命去事權事貴，煩東惱西，不得自由，不若效法士子淡泊度日，“用宇宙以成心，借風云以為氣”。一應繁華盡數拋卻，眼耳鼻舌心意之間，只見自然。
然而要做個風流隱士，卻并不容易。士者，四民之首，原指武士，后來成為通讀過經史子集的知識分子之總稱。欲做隱士，先要為士。否則即使隱逸，也無非是個隱樵、隱農。隱士細分，亦有兩種。一種系先天之隱，一種系后天之隱。有一個故事。唐崔鉉為江陵太守，有漁者于楚江垂釣，即得，遂換錢購酒，高歌自若。崔鉉乃問，君乃隱士否？答：姜子牙、嚴子陵具隱士，殊不知乃釣名也。漁者之隱，便是先天。他自生來，便知曉最適合自己的生活方式是什麼。貧困、疾病都無法改變他的決定，即使嚴寒天氣，霜雪沾衣，坐在江邊亦是澄靜自在，甘之如怡。釣得一二尾魚后換錢沽酒，于案頭再置本好書，此時生活已經完備，再不須要什麼錢權利益摻雜進來。先天之隱是對天性的考驗，假如一個人不具備與生俱來的空靈之心，自然無從談及此等境界。
后天之隱更難。士子十年寒窗苦讀，目標大抵是為求個功名。也唯有功成名就后，才對得起十年歲月、一并守了自己十年歲月的家人。只是功成名就后，卻只能算了卻一樁心愿而已，內心尚有為國為民、舒展抱負的更大心愿。可憐官場之事向來黑暗，勾心斗角者大有人在。這些旁門左道，又豈是這些空有抱負的人能學得來、做的成的。于是只能心灰意冷，空嘆自己無力填其不平之處。悲憤之至時撣衣而去，不問世事，實在是無可奈何之舉。后天之隱是對人格、耐力、性情的考驗。為了維護自己的精神富足，就要懂得什麼叫舍棄。
一個人從心中充滿希望再至無欲無求、順應天命，須要十幾年，甚而幾十年光陰方可。甚至有些人，一生都不明白得失間的干系。孔子說，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。這三畏，可以說能夠代表士子從入仕至隱世的三種境地。
天命者，是自然之境。它之客觀性，不以人的意志為轉移。譬如山在南端，高可百仞，縱有人非要妄說山在北端，高方盈尺，最終也只是主觀認識而已。山之方向、高矮從不曾因人的思維而改變過。意識的流動確是可以隨意更改，所更之物，卻不是事物的本質，而是它通過各種屬性表現出的外在。
大人者，是俗世之境。它如一道橫梁，隔開上下尊卑。權勢、財物、人際關系……一切于社會中不得不接觸的東西，都在此境中得以體現。地位低的人，因種種原因受制于地位高的大人，大人有令下，則恭敬接令，即刻為辦。大人有言出，則奉如圭臬，以為準則。
圣人者，是精神之境。古之圣賢，德才兼備，精神境界之高，自非碌碌小兒可比擬。所以畏之，其情似也合乎情理。
士之隱逸與否，無非是在這三種境地之間的選擇。如未隱時，三畏俱畏；將隱未隱時，稍畏大人、圣人；隱之不仕時，只畏天命。蓋因士之未隱，大人在上，總須聽其令而行其事，不去做，是目無尊卑。不提以往社會，即使如今社會若目無尊卑，也會招人嫉恨，工作之中難免會遇到不可測的麻煩。一遇到麻煩，則自己欲要實現的抱負理想未免受到阻礙。將隱未隱時，對尊、卑、圣人、小人等等已產生懷疑。蓋不懂究竟何為尊，何為卑；何為圣人，何為小人。人生正反兩面，原是密不可分。此時為正，焉知異日不是反。此時為反，又焉知異日不成正。轉換無常，從無盡處。尊、卑、圣人、小人恰也如此，一個人位高權重，并不代表他的人格高貴。一個人人微言輕，并不代表他沒有高尚的人格。一個人品德智慧極高，并不代表他沒有錯誤。一個人平素齷齪下流，并不代表他不能偶行善事。士子因種種疑慮，畏懼逐時減淡，漸生出欲隱之心，卻又因種種牽絆，而未能如愿。極至隱之不仕，則是看透名利場中事，原來無非是追逐利益的勾當而已。天大地大，皆在名利之外。而名利之內，全非自己所喜，只能算是片片微塵罷了。此刻眾生萬相，細細看來皮囊而已。
大人、圣人，俱是人間之物。對大人，如孟子所言，“則藐之，勿視其巍巍然”即可。他有地位，我有胸懷。他得厚祿，我求溫飽。所以吾何畏大人哉？對圣人，佛家又有“一切眾生皆有佛性”之語，所謂圣人，原也系眾生其一，未脫塵跡。衣食住行、樣樣與它人無異。且要人一生德高智明，非但實際上說不通，縱理論上亦不能夠。所以大人、圣人之畏，似大可不必，不若省去。唯有天命，奈何不得，唯順受而已。其實自然之規律法則，人本也無力更改。順之任之，實在說不上悟到什麼，只不過回歸本性，通徹原委罷了。
放歌漁者的故事中，漁者顯然不承認子牙、子陵一輩的隱士之名。我思籌在他心中，要做隱士，就要從生來時就已定下位置，這才擔得起隱士之名。然而未經風波之隱，總是少了些煙火味道。那種獨抒性靈，不拘格套的境地，也與我們自身距離甚遠。有一首歌，名字忘記，詞說：不經歷風雨，怎能見彩虹。這詞很好。便須如此，飽嘗世道艱辛后，尋出一條適合適合自己走行之路來，放掉了錢，權，名，利，悲，憂等等概念，心中只見喜樂安然，方是隱之大乘。蓋因這樣的隱士，經歷過什麼叫置之死地而后生，因此緣故，多了一分蒼桑大氣。
只是我又以為大乘隱士，認真算起來，歷史上的人物皆不能當得，他們之行徑，只是隱仕而已。當真要隱，就干凈利落些，索性隱居之地也不能叫人知曉。這點上，放歌漁者卻又比歷史上的人物要強些。韋文朱武，陽孝尊忠。
【釋略】韋文：韋逞之母宋氏，生于前秦時儒學大家中。宋氏幼年喪母，由父親扶養長大，在父親的熏陶下對《周官》產生濃厚興趣，生子韋逞后也一刻不怠。后其子韋逞官至太常（古代朝廷掌宗廟禮儀之官）。前秦君主符堅視察太學時，因未開設禮樂這門課程而深感遺憾，博士盧壺推薦年齡已八十歲的宋氏，符堅大悅，請宋氏在家中開設學堂，選派一百多名學生跟隨她學習，并賜宋氏為宣文君。宋氏也是中國歷史上第一位女博士，即當時古代專掌經學傳授的學官。
朱武：晉朱序之母。符堅派符丕、慕容垂率十余萬人攻打襄陽，時朱序正鎮守此地。其母韓氏親自領婢女及城中女丁登城應戰，于西北角筑新城二十余丈。符丕進攻西北角時，朱序于新城堅守，終于使符丕潰敗。襄陽百姓遂稱此城為“夫人城”。
宋氏韓氏，一文一武，一靜一動。前者以德行教育服天下，后者以英烈果敢傳青史。若我撰《無雙譜》，一定分出陰陽雌雄，將宋氏韓氏皆刻入內。蓋其雖事微，卻能于草木處見女兒之志。
陽孝尊忠：王陽、王尊，皆漢代人。王陽赴益州為刺史，行到邛郲九折坂時，見到道路艱險，嘆道，“奉先人遺體，奈何數乘此險。”至王尊任益州刺史，經九折坂時，問身邊官吏：“這就是王陽所畏懼的道路麼？”得到肯定答復后，王尊下令驅車，說：“王陽為孝子，王尊為忠臣。”
《孝經》開宗明義：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。珍惜身體，自無不當。然而就我來看，王陽的例子實在不能上綱上線到孝順上去。畢竟九折坂別人走得，為什麼他走不得？又譬如范跑跑，大難來臨之時，父母親恩怎麼可能有暇記起，只是出于本能逃之夭夭。自然，這純系我的揣測，并無實據。不提。
王尊的忠字亦是如此。走了九折坂，便是忠了麼？不走九折坂，便是不忠了麼？忠與不忠只憑一條路而論斷，實在太過片面。就如朱序來說，他的人生道路可謂曲折，襄陽破而降前秦。前秦攻晉時，派朱序做說客，他將前秦兵力全部告訴故國，使前秦大敗。由此聯想到王陽、王尊走的這條冰冷冷的死路，總令人有啼笑皆非之感。
這一句，唯一使我有所感悟的是：世事無常，須辯證論定。
倚閭賈母，投閣揚雄。
【釋略】倚宮賈母，出自《戰國策》：王孫賈年十五，事閔王。王出走，失王之處。其母曰：“女朝出而晚來，則吾倚門而望；女睦出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其處，女尚何歸？”王孫賈乃入市中，曰：“淖齒亂七國，殺閔王，欲與我誅者，袒右！”市人從者四百人，與之誅淖齒，刺而殺之。
戰國時，齊國王孫賈，侍奉齊閔王。齊國發生淖齒之亂，王孫賈與出逃的齊閔王走散。他的母親說，你朝去晚歸，我倚門而望。你暮出不歸，我倚閭而望。現在你侍奉齊閔王，而閔王還不知下落，你怎麼可以回家？因此王孫賈率領眾人殺掉淖齒，并立齊閔王兒子田地繼位。
人生第一位老師是父母。父母行為，往往可以影響到子女的行為。賈母女流之輩，未必懂得政治，卻深明為人大義。只嘆閔王死后，齊國大業凋零，唯余莒與即墨二城。自此齊國一蹶不振，衰亡在即。歲月乘除加減，閑話付于文字，逸興自然有之。然而思及當年累累白骨之處，又不免凄凄。
投閣揚雄：揚雄，字子云，西漢學者。王莽稱帝后，揚雄正于天祿閣校書。因為門人犯罪被流放，怕累及自己，因此欲跳閣自殺。未死，后召為大夫。
我敬揚雄之處，在于他晚年時所說，作賦乃“童子雕蟲篆刻”。童子行徑，純系無機。信手就成，渾圓質樸。至于揚雄投閣之事，卻頗令人費些疑猜。《三國演義》借諸葛亮之口，說其為小人之儒，“文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉。”深以為然。
梁姬值虎，馮后當熊。
【釋略】梁姬：梁氏，南宋韓世忠妻子，野史中稱其為為梁紅玉。梁氏倫落風塵之時，見廊間有虎臥，心中害怕而走。不久其他人趕到，梁氏復往視之，才發現原來是睡著的是兵卒。詢問他的姓名后，得知是韓世忠。梁氏乃自贖其身，為韓世忠妾氏。后韓世忠原配白氏卒，扶為正妻。
馮后：馮媛，漢元帝妃子。《漢書•孝元馮昭儀傳》有載：（馮）初為婕妤，上幸虎圈斗獸。熊逸出圈，攀檻欲上。馮婕妤直前，當熊而立。上問：“人情驚懼，何故前當熊？”對曰：“猛獸得人而止，妾恐熊至御座，故以身當之。”帝驚嘆，自是倍敬重焉。漢元帝游虎圈，觀看人與困獸之斗，由后宮妃子作陪，時為婕妤的馮媛與傅婕妤都在內。忽然一頭大熊跑出，其它人全被嚇跑，唯獨馮媛擋到漢元帝面前，保護他的安全。由此漢元帝對馮媛愈加寵愛。
梁紅玉雖出身風塵，卻能慧眼識英雄。單只是自贖其身為韓世忠妾一事，便已使人驚心動魄。況還有飛馬傳召平叛亂、親操桴鼓等種種逸事。后世口頭相傳、書本記載、戲曲演繹，無一不對梁紅玉倍加贊賞，稱道有加。英烈夫人祠記有云：“梁氏，娼優異數也。以卑賤待罪之軀，而得慧眼識人之明。更縱橫天下，爭鋒江淮，收豪杰，攬英雄，內平叛逆，外御強仇，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，古今女子，唯此一人也。惜乎天不假年，死于非命。然青史斑斑，名節永垂。”誠哉斯言。
若讀梁紅玉，自當肅然鄭重；若讀馮后熊，卻可以“且待小僧伸伸腿”。政治風云變幻，朝夕之間天壤之別。后宮爭斗亦是如此。有名的，譬如武則天、慈禧等，手上無不滴有淋淋鮮血。馮氏與其相比，還算純良。但心機殊深之處，又不得人喜。蓋漢元帝身邊，自有護衛，實不必她挺身而出，裝模作樣。放在現代來看，馮氏就是謀時謀機得當，博弈成功的典型。或有人說，她真心愛護漢元帝，因此才臨危不懼。客觀講那也可能，世間的事，總有千千萬萬種可能。然而我實在不能憐惜她，縱她后來被傅后誣以“詛咒罪”而自殺，也覺得無非是因果報應。話又說回，總體公正來看，馮媛身處后宮，處處刀鐮，也屬不易。斯事見仁見智罷了。
羅敷陌上，通德宮中。
【釋略】羅敷，邯鄲秦氏女，嫁于王仁為妻。時王仁為趙王家令。羅敷于山中采桑之時，被趙王看到，欲將之強娶。羅敷擅彈箏，做《陌上桑》歌以自明，趙王乃止。
樊通德，漢代伶玄之妾，曾為趙飛燕使女。伶玄根據樊通德的描敘，寫了《飛燕外傳》。
奇哉羅敷，貧賤不移，威武不屈。我讀《漢樂府集》時，恰是少年，十六七歲。當時許多內容生記硬背，其內涵卻所知淺淺。至如今重理舊書，再讀《陌上桑》，實在忍不住為羅敷而拍案浮白。“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷”，這幾句寫盡羅敷外表美好；“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿，白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數干人，皆言夫婿殊”這幾句寫盡夫君美好。夫妻恩愛，不容叫趙王不慚，更不容后人不為之所動。
宋劉克莊有詩寫樊通德：妝束姑隨世，風流亦動人。等閑擁髻語，千載尚如新。最是后一句摧人肝腸。二冬：
漢稱七制，唐羨三宗。 杲卿斷舌，高祖傷胸。
魏公切直，師德寬容。 禰衡一鶚，路斯九龍。
純仁助麥，丁固夢松。 韓琦芍藥，李固芙蓉。
樂羊七載，方朔三冬。 郊祁并第，譚尚相攻。
陶違霧豹，韓比云龍。 洗兒妃子，校士昭容。
彩鸞書韻，琴操參宗。
漢稱七制，唐羨三宗。
【釋略】西漢高祖劉邦、文帝劉恒、武帝劉徹、宣帝劉詢、東漢光武帝劉秀、明帝劉莊、章帝劉烜，各有作為，乃稱七制。唐太宗李世民、玄宗李隆基、憲宗李純，皆系明君，并為三宗。
小時候讀民間故事，說劉邦幼年家貧，鍋碗全無。無奈之下，夜間去偷鍋，卻不慎被主人發現。劉邦只好藏匿在主人家中，只至黎明主人出行方敢動彈。此時路上已有行人，劉邦便在光天化日之下頂鍋而行。老天爺知道后，特意降下一場濃霧，才使劉邦得以人不知、鬼不覺將鍋頂回家里。按故事的意思，劉邦系真命天子，若是被人瞧見偷鍋之舉，未免會留下猥瑣形象，令世人不恥。
議及帝王，史書常有一個普遍通行的模式，即出生時必有異兆。或是母親夢到香氣襲人、有異物入口，或是經某個地方突然而孕，誕下麟兒。具此種種，不一而足。我們現在看是無稽之談，但當時卻是無可厚非。史官應命為帝王編撰一個類似于神靈般的故事出來，以愚惑民心，增強國家向心力，有利于進行統治。
七制三宗，有開朝辟地之功者，有雄居天下之功者，有中興國業之功者，有開創盛世之功者。凡此十帝，寧不令人神思悠悠。
杲卿斷舌，高祖傷胸。
【釋略】顏杲卿，陜西西安人氏，與顏真卿同宗。唐玄宗天寶年間，時顏杲卿任常山太守。安祿山圍攻常山，捉住顏杲卿兒子季明，以迫使顏杲卿投降。顏杲卿不降，導致其子被殺。后城破，顏杲卿被擒，猶自破口大罵，被安祿山斷舌而死。
公元前二零三年，漢高祖劉邦與項王對峙于廣武。項羽箭傷劉邦胸部，為使軍心安定，劉邦按住腳趾說傷到了腳部。
文天祥有一首詩講顏杲卿：“常山義旗奮，范陽哽咽喉。明雛一狼狽，六飛入西川。哥舒降且拜，公舌膏戈挺。人世誰無死，公死千萬年”。這首詩高度贊揚了顏杲卿義節氣魄，以及他寧死不屈的高貴品質。在婦孺皆知的《正氣歌》中，文天祥也有記載顏杲卿的事跡：“為顏常山舌”。
我讀顏杲卿，幾至唏噓。顏杲卿本為安祿山部下，安祿山反叛后，顏杲卿一面忍辱負重，一面招募壯丁。安祿山攻下洛陽之時，顏杲卿也伺機起兵平叛。天寶十五年，常山箭盡糧絕，加上防御設備不完備，終致陷落。安祿山將顏杲卿押至洛陽天津橋邊，用各種酷刑折磨他，最后甚至割下他的舌頭。
顏杲卿自起兵至失敗，雖然只是短短十幾日內發生的事。但他的頑強與反抗精神，卻令更多的人敢于站出來抗擊叛軍。一千多年后再復提及，只愿貞魂不墮，烈魄長存。蓋今日之人，利欲熏心者多，卿卿之大忠大義、不折不從反成無道也。搖頭嘆息，竟至無語。
余生也晚，只能從書本中獲知劉項一二。思及劉邦項羽，便想起鐵馬金甲、浩浩煙塵。英雄好漢，當以匡扶天下為已任。劉項不喜讀書，未必知曉此中道理。但是廣武對峙之時所比拼的耐力、智謀、勇氣、仁義等，卻無一不彰顯出他們發自本身的魅力。
“竹帛煙消帝業虛，關河空鎖祖龍居。 坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書”。若劉項在天能見現在棋盤上所書楚河、漢界幾字，也應當笑上一笑了。
魏公切直，師德寬容。
【釋略】魏公，即北宋政治家、名將韓琦。為人端重寡言，不好嬉弄。性純一，無邪趣，學問過人。韓琦年不足二十，已考中進士。至治平元年，為右仆射，封魏國公。韓琦敢于直諫，“凡事有不便，未嘗不言，每以明得失、正紀綱、親忠臣、遠邪佞為急”。
婁師德，武則天時為相，為人寬容。《新唐書•婁師德傳》：“其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，潔之乃已。’師德曰：‘未也，潔之，是違其怒，正使自干耳。’”
韓琦是賢臣，歐陽修亦說他臨大事、決大義，重紳正笏，不動聲色，措天下于泰山之安，可謂社稷之臣。但賢臣未必是賢人，自古文人相輕，蘇東坡便是在韓琦百般打壓下不得施展抱負。況在王安石變法一事上，韓琦與之百般纏辯，成為因循尋舊、不思變革之徒。外事爭紛尤是如此，韓琦奏請神宗去掉新法，以換取邊界的短暫安寧。目光淺短處，令人扼腕。我觀韓琦，切直有之，大義不足。
《新唐書》中，還載有婁師德另一件逸事。婁師德向武則天推薦狄仁杰，但狄仁杰對此事毫不知曉。他認為婁師德不如自己，一直看不起他。武則天察覺到后，與狄仁杰對話，問他婁師德賢明與否。狄仁杰答：為將謹守，賢則不知。武則天又問：知人乎。狄仁杰答：臣嘗同僚，未聞其知人。因是，武則天告訴狄仁杰，正是婁師德向自己推薦了他。狄仁杰乃嘆道：婁公盛千，我為所容乃不知，吾不逮遠矣。
最是寬容者能納天下。婁師德七十歲逝世，謚號為貞。其貞其行，大闊大廣，實令小女子汗顏。
禰衡一鶚，路斯九龍。
【釋略】孔融向曹操推薦禰衡，曾寫《薦禰衡表》，其中有載：鷙鳥累百，不如一鶚，使衡立朝，必有可觀。
路斯：唐初張路斯。其妻生有九子。張路斯曾于河南安陽任照靈侯，罷官歸鄉后，常于焦氏臺附近釣魚。一日釣魚處突然出現宮殿，張路斯走進去后，成為龍王。從此他朝走晚歸，每天回家時身上都冰冷濕漉。他的妻子問他發生了什麼事，他答：我已成為龍王，外地一名叫鄭祥的人也成為了龍王，與我不停爭奪地盤。我們約好明天決斗，你告訴兒子來幫我。我頭上扎紅頭巾，鄭祥頭上扎青頭巾。之后張路斯果然取勝。
讀正史中的禰衡，使人心酸。讀演義中的禰衡，使人慷慨。玩三國志游戲遇到禰衡，則使人會心發笑。
失眠時極愛亂想。有時也會思考為什麼人生這麼多條款法規。用來束縛常人尚可，但用來束縛異人卻不妥。異人必有異相，怎能拘其言談舉止，扼殺他一派天真。禰衡持才傲物，這也不過是個人的事，與它人何干，與它人何累，它人何必因此斬殺禰衡。小小的臉面上的挫敗，大得過世間損失一位高才之人麼。且不說異人，縱是我，普通百姓一名，卻也不喜世間規則，深受其縛而不得反抗。思禰衡英年而早逝，真真叫人可嘆可悲。
張路斯的故事，是小時候從民間故事中讀到。印象中似乎還有一個版本，內容與此相似，寫青年男女的愛情故事。男子下河殺惡龍，讓女子持矛為其助陣，若見頭上有紅綃者是自己，若見頭上有綠綃者便是惡龍。誰知男子與惡龍纏斗太過激烈，以至于雙方頭巾皆散落水中。女子無可奈何，只能站在岸上無言助威。最后男子與惡龍同歸于盡，女子亦投河徇情。
我不知張路斯的故事最早出自哪里，但于我來講，一心認為它只是民間文學。也唯有民間文學，才稱得上樸實生動，有著最為直接的人民性。純仁助麥，丁固夢松。
【釋略】范純仁，范仲淹之子。范仲淹命范純仁至蘇州取麥五百斛。即還，船行至丹陽，遇到石曼青。范純仁問石曼青來這里有多久，石曼青回答：已兩個月。家有三喪而未曾下葬。范純仁乃將麥子全贈給石曼青。歸來后他將石曼青的情況告訴范仲淹，范仲淹答：何不以麥舟付之。此后，“麥舟”成為助人喪葬費用的代名詞。
丁固少年時有夢，夢松生腹上。請人占卜，云：松字乃十八公。后十八年，君當為公。后果然如此。
助人為樂，樂善好施，這都是中華民族的傳統美德。但是延至今日，卻有些變了味道。君不見廣場邋遢兒童三三兩兩，鼻流清涕，張手便向行人要錢。若是給了其中一個，其它幾個馬上迎上來索取。更可悲的是，兒童身后還有一個號稱丐幫的組織。他們以乞討為主營業務，上有幫主，下有護法。上面要求小兵小卒每天都要上繳銀兩。有些人達不成任務，便去坑蒙拐騙偷。最常見的騙法，是在人流密集處鋪紙一張，上面列數自己不幸，云正上學焉，云家有病人焉。更有狠毒一些的，自斷雙腿，以博取看客同情。
我以前常想，無非損一錢而能行一善，縱然受騙亦無所謂。然而時日愈久，疑惑愈是多。我總疑心我在助紂為虐，在為丐幫中層干部以上的人淫樂買單。可是或不幫，心中又總是不安。猶豫之間，不可斷決。
乞丐問題，若是國力強勝、社會穩定，尚能解決。可是人心的冷漠卻不能。我少年時去外地，錢包與卡全部丟失，問旅館工作人員借七元錢買票回家都不能夠。那時傷心，今天仍真切明朗。這只是一個例子，普天下還有更多的例子。只能說，麥舟堂千古，古風卻已蕩然無存。
韓琦芍藥，李固芙蓉。
【釋略】北宋年間，韓琦鎮守揚州。揚州有寺名禪智，寺中有芍藥圃。其中一枝芍藥花開四朵，花瓣深紅，腰有金線，稱做金帶圍。韓琦知道后，請王珪、王安石、陳升之一起赴寺欣賞，每個人在頭上簪了一朵金帶圍。之后，四個人都做了宰相。
唐代李固，曾遇到一名姥姥，她告訴李固前年芙蓉鏡下及弟。次年果然如此，詩賦中有“人鏡芙蓉”等語。后人以人鏡芙蓉來比喻考試將名列甲等。
金腰帶是芍藥中至為名貴罕見者。名字取得也好，切合花朵外形，并且深有意喻在內。不知武則天醉令百花開時，芍藥仙子是開的普遍花呢，還是金腰帶。想及《鏡花緣》一書，不由悵然有失。只愿今生今世能有千山萬水之行，與這花兒草兒為友。
張九齡感遇一詩中說：草木有本心，何求美人折。這句大妙。不管芍藥還是芙蓉，自開自敗，自生自滅，原不為人而勝而衰。
樂羊七載，方朔三冬。
【釋略】樂羊，戰國時中山國人，其妻不知姓氏。樂羊曾求學于外，一年而歸。其妻斬斷織機上的布勸他，積累學問，就應當與織布一樣寸寸積累。樂羊被妻子感動，再次離開繼續自己學業，愈七年始返。
方朔，即東方朔。曾上疏云：年十二學書三冬，文史足用。
樂羊這個人，我不太喜愛。據《戰國策》載，樂羊為魏將而攻中山，中山君烹煮了他的兒子，并留下羹湯。樂羊面不改色，居然飲下一杯。魏文侯稱贊他忠心，獎賞他的功勞，卻開始懷疑他。
虎毒不食子，況是為人。或有人說成大事不拘小節，然而殘忍到不顧骨肉親情，又何談大業與忠良。不僅如此，在其他方面，樂羊所作所為也使讀者搖頭嘆息。《樂羊子妻》中載，樂羊在路上撿到丟失的金餅，帶回家中交給妻子，經過妻子規勸才將金餅丟至野外。一個拾金昧之，又將金餅隨意扔到野外的人，有什麼道德可言。真可憐他遇人不淑的妻子了。
東方朔在自薦書中寫自己家世：少失父母，長養史嫂。年十二學書三冬，文史足用；年十五學擊劍；年十六學詩書，誦二十二萬言……東方朔是人中龍鳳，因此學書三冬便可以文史足用。至于我，還是老老實實學書一生罷，盡管這樣也不足用。
郊祁并第，譚尚相攻。
【釋略】北宋宋郊、宋祁兄弟兩人同時舉進。三國袁譚、袁尚兄弟兩人相爭冀州。
宋郊、宋祁的故事，往往被解讀成因果報應說的現身說法。兩人曾與僧人共處，僧人說宋祁以后會飛黃騰達，宋郊也會在科場有所小得。十年后，兄弟兩人與僧人重遇，僧人見宋郊面相大異，斷言他必有行善之事。因此善行，科場考試將會名列榜首。原來有一日下雨，宋郊見蟻穴將淹，乃編竹橋使其渡。考試過后，宋祁名列第一，宋郊排在其后。章獻太后認為兄不能次于弟，于是將宋郊改為狀元，宋祁反列于第十名。
佛教的因果報應說，仔細深研，至為有趣。人生萬物，環環相扣，沒有前一刻的行為，不會產生后一刻的結果。但任何事，總要加以分析，畢竟影響結果的因素不只一種。就宋氏兄弟的事情來看，對結果影響最大的，與其說是宋郊的善行，不如說是章獻太后的強權。
袁譚系袁紹長子。袁紹死后，袁尚即位。袁譚不滿于此，自號車騎將軍，引兵攻打袁尚。戰敗后，袁譚又投降于曹操。降曹終是權宜之計，降后不久袁譚又便于私下刻了將印，引起曹操提防，于建安十年正月將之捕殺。
手足相殘，廝殺爭斗，其原因逃不出利字。然而得到利益又如何，滿足了自己愿望又如何。即便位居人侯，身后寧無金丸懼？
陶違霧豹，韓比云龍。
【釋略】《列女傳》有載：陶大夫答子治陶三年，名譽不興，家富三倍。其妻數諫而不用。居五年，從車百乘歸休，同宗人擊牛相賀，唯獨他的妻子抱住兒子哭泣。陶答子怒斥其妻，其妻答：妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而遠害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國貧，君不敬，民不戴，敗亡之征見矣。愿與少子俱脫。之后不久，陶答子果因事而亡。
韓愈有詩：昔年因讀李白杜甫詩，長恨二人不相從。吾與東野生并世, 如何復躡二子蹤。東野不得官，白首夸龍鐘。韓子稍奸黠，自慚青蒿倚長松。低頭拜東野，愿得終始如駔蛩。東野不回頭，有如寸莛撞巨鐘。吾愿身為云，東野變為龍。四方上下逐東野，雖有離別何由逢。其中東野，便是韓愈的忘年之交孟郊。
論語說：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
君子愛財，取之有道。金錢終是身后之物，擁有的再多，也不能成為衡量一個人德行的標準。也只有道德才是人處世之本，若道德敗壞，必定惹火燒身。陶答子斂財無道，最終落得身敗名裂。反觀他的妻子，聰慧非常，一早就看透他的下場。最后一次勸諫，他的妻子說：愿與少子俱脫。畢竟一日夫妻百愛恩，說這句話時，由不得她傷痛欲絕。可她能如何，只有離開才是保存她與兒子的唯一辦法。更可嘆者，陶答子從車百乘，規模盛大，同宗皆為之歡喜，然而他們只不過是因為陶答子表面上的風光，絕不是因為他這個人。趨富若鶩，愚笨之至。
洗兒妃子，校士昭容。
【釋略】安祿山見楊貴妃受唐玄宗寵愛，便拜其為母。楊貴妃嘗于宮中為安祿山行洗兒禮，玄宗前往觀之，送楊貴妃洗兒錢。
昭容：古代嬪妃封號，此處代指唐中宗昭容上官婉兒。上官婉兒過目成誦，才氣過人。后宮設宴時，常代帝王后妃、公主賦詩作詞，兼考評士人詞賦。
有傳說講，楊貴妃在馬嵬坡未死，而是東渡去了日本。果然如此，則我真心為之賀喜。一代紅顏，實不該就此殞命。后人所說紅顏禍水，其實也并不該。弱質女流，何嘗能影響得了國家大事，一切決斷，其實都是君王做主。說到底，是玄宗不能知曉其中利害，自毀國祚。
安史之亂的起因，有種說法也影射到楊貴妃身上。認為正是因為他，安祿山才會興起清君側的念頭。古往今來，以清君側為借口的很多。比如晁錯，不就是委委屈屈死在這個口號上了麼。鄭畋有首《馬嵬坡》的詩：玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。終是圣明天子事，景陽宮井又何人？在我看來，最是公允。
據說上官婉兒將生時，其母夢到巨人贈秤，云：持此秤量天下士。之后果然如此。
婉兒另一件逸聞，是她額頭的紅梅妝。武則天與張宗昌有染，親密之間并不避及婉兒。婉兒正當年少，不免有些動容，背武則天不察與張宗昌調謔。卻又不巧，被武則天看到，武則天以匕首割傷她右側額頭。婉兒為遮蓋傷疤，請人在右額刺了一朵紅梅。宮人皆以為美，紛紛以胭脂作梅效仿。彩鸞書韻，琴操參宗。
【釋略】吳彩鸞，唐人，嫁于文簫為妻。家貧而不能立，遂抄韻書為業。琴操，樂妓，嘗與蘇軾游西湖。蘇軾戲曰：“我作長老，爾試參禪。”琴操初問：“何謂湖中景?”蘇軾答：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”又問：“何謂景中人?”答云：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云。”三問：“何謂人中意?” 答曰：“隨他楊學士，鱉殺鮑參軍。”再問：“如此究竟如何?”答曰：“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。”如此四問而有所感，即日削發為尼。
琴操十六歲，正是花樣年華，卻因出身寒微，不得不入樂籍。雖被時任蘇州知府的蘇軾贖出，但受世俗所縛，并不能真心如愿。她與蘇軾四問四答，問而漸深，答而漸深。落霞秋水，眼前無非一刻。裙拖髻挽，身邊不過瞬時。尤是尾句，“老大嫁作商人婦”，斷卻一應念想。
從此人間少了位清麗少女，佛門多了位俗念纏身的小尼。小尼青燈古佛相伴，說不盡凄涼冷清。那端蘇軾日日思念于她，不時造訪，在她修行的玲瓏山上植了青松。這段孽緣，只至蘇軾被貶黃州、小尼闔然長逝之時方見解脫。
蘇軾與琴操相遇之時，已是知命之年。人情冷暖，世事起伏，早已看慣。偏偏遇到琴操，使他亂了陣腳。他贖琴操，原欲給琴操好的生活，但人言可畏，有情之人終不能成眷屬。這也罷了，普遍人的身份，原比一名樂妓要光明正大的多。可蘇軾又為何與琴操說這番話，熱切切將她帶入佛門，硬生生要她受盡苦楚。
琴操二十四歲，一代紅顏香消玉殞。徒留下她改的秦游的那闕詞：山抹微云，天連衰草，畫角聲斷斜陽。暫停征轡，聊共飲離觴。多少蓬萊舊侶，頻回首煙靄茫茫。孤村里，寒煙萬點，流水繞紅墻。魂傷當此際，輕分羅帶，暗解香囊，漫贏得青樓薄幸名狂。此去何時見也？襟袖上空有余香。傷心處，長城望斷，燈火已昏黃。
多年過去，傷心處，依舊燈火昏黃。那一坡荒土，一塊粗碑，與“琴操墓”三個字，兀自郁郁茫茫。三江：
古帝鳳閣，刺史雞窗。 亡秦胡亥，興漢劉邦。
戴生獨步，許子無雙。 柳眠漢苑，楓落吳江。
魚山警植，鹿門隱龐。 浩從床匿，崧避杖撞。
劉詩瓿覆，韓文鼎扛。 愿歸盤谷，楊憶石淙。
弩名克敵，城筑受降。 韋曲杜曲，夢窗草窗。
靈征芻狗，詩禍花尨。 嘉貞絲慢，魯直彩缸。
古帝鳳閣，刺史雞窗。
【釋略】古帝：黃帝。黃帝即位后施行仁治，修德愛民。因未曾見過鳳凰，乃招天老問之：鳳象如何？天老答：鴻前、鱗后，蛇頸魚尾，龍紋龜身，燕頜雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義……天下有道，則鳳來儀。于是黃帝著黃衣，戴黃冕，在宮中齋戒。鳳凰果然蔽日集至，棲于東園。
晉代宋宗，字處宗，官至兗州刺史。獨愛一雞，常與之語。某日雞吐人言，同宋宗討論學問。宋宗因是大有精進，儼然為玄學大師。
我讀此句，第一想到的居然是一輝。該打。
鳳凰自古以來，一直是中國文化的重要組成部分，在語言、文字中幾乎無處不見。鳳凰于飛、人中龍鳳、龍飛鳳舞，百鳥朝鳳、鳳毛麟角、鳳采鸞章。成語如此，詩句亦如此：鳳歌笑九丘、趙琴初停鳳凰柱、鳳泊鸞飄別有愁、獨有鳳凰池上客。
神話中說，鳳凰是不死之神，周身烈火，浴火則生，因此便有了鳳凰涅盤的說法。說的通俗些，便是另類的打不死的小強。如同中華民族的圖騰龍一般，鳳凰文化在不斷推進演變中，其形象也逐日生動。只至今日，已化身為象征著吉慶的祥瑞之鳥。這其中，自然也飽含著善良的勞動人民，對于未來的潛在的希望與祝愿。
然而并非所有有鳳的字眼，都能解讀出喜樂平安。除此之外，還有一曲寫不盡蒼涼之意《鳳求凰》：
有美一人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。
鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東墻。
將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我旁徨。
愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。
亡秦胡亥，興漢劉邦。
【釋略】胡亥，秦始皇次子。始皇卒，亥繼，施暴政于民。劉邦、項羽起兵后，被迫自殺。公元前二零九年，劉邦揭竿起義，之后滅項羽，建漢朝。
胡亥父親始皇帝首稱皇帝，筑立長城，統一度量衡、泰山封禪、求不死藥、焚書坑儒……多少事煙消云散，可真真是關河空鎖祖龍居。可敬老子打下的基業，可嘆不肖子孫敗落的精光，可畏劉邦的伺機而成，可憐帝王的黃土一垅。
戴生獨步，許子無雙。
【釋略】戴生：東漢戴良，才高而事母至孝。成語獨步天下出自《后漢書•戴良傳》：我若仲尼長東魯，大禹出西羌。獨步天下，誰與為偶。許子：東漢許慎，字叔重，時人有“《五經》無雙許叔重”的美譽。
戴良寫過一篇名為《失父零丁》的七律，前莊后戲，一反常格。開篇莊重明確，倍數自己使父親走足的不是：“敬白諸君行路者，敢告重罪自為禍。積惡致災天困我，今月七日失阿爹。念此酷毒可痛傷，當以重幣用相償，請為諸君說事狀。”及至下文，寫自己父親的相貌特征時，風格突變，詼諧戲謔：“眼淚鼻涕相追逐，吻中含納無齒牙”。戴良號稱孝子，曾學驢叫以討母親歡心，為何在父親走失的尋人啟事時歷數父親丑陋，后人早已不得而知。我心中揣測，或許戴良本就是至真至情的人，事實原委是什麼，便要寫成什麼。若真當如此的話，戴良不止可愛，并且可敬了。
可以不知道許慎是誰，不能不知道《說文解字》是什麼。凡九千三百五十三字，歸五百四十部，并十四大類。卷末敘目總為一篇，計十五篇。清代段玉裁稱：此前古未有之書，許君之所獨創。我今觀之，不由感嘆：經文語言舉世而無雙者，除慎能遺世獨立外，更有何人。
柳眠漢苑，楓落吳江。
【釋略】漢苑有柳，狀如人形。號曰人柳，一日三眠三起。
唐代崔信明，自恃才高，自負門弟，頗為世人所譏。時任秦川令，遇揚州參軍鄭世翼于江中。鄭世翼說：聞公有“楓落吳江冷”，愿見其余。崔信明示之。鄭世翼通篇未讀完便說：“所見不如所聞”。乃擲詩稿于江，引舟自去。
隋煬帝時，崔信明任堯城令。他的族弟勸他與自己同時參加竇建德的起義大軍，崔信明說什麼都不愿從，反而逃出城外，跑到太行山隱居。到了唐代，又跑出來做了官。所以說，這個人到是頂好頂好的墻頭草。
他的詩，整篇的只存一首，斷章殘句則只有“楓落吳江冷”。整篇那個，詩名為《送金竟陵入蜀》，似乎《全唐詩》中有載。句子并不見得多好，我甚而覺得，還不如那一句“楓落吳江冷”。
魚山警植，鹿門隱龐。
【釋略】魚山：東阿縣東南二十公里處。植：曹植。曹植曾受封東阿王，一日登山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動心，獨聽良久。
鹿門：鹿門山，襄陽城東南約十五公里處。龐：漢末名士寵德公。荊州刺史劉表多次請其不至，后與妻子相攜至鹿門山采藥，而一去不返。
“天下才共一石，曹子建獨占八斗。”曹植，這個被父親贊為最能成大事的人，成就的不是乾坤天下，而是詩賦梵音。七步詩的鏗鏘感嘆猶自不止，梵唄音樂的溫凈空靈恰正響徹。曹植四十歲病死，其子曹志遵從他的遺愿，將他遷葬于魚山西麓。從此一代文豪與青山薄霧為伴，魚山亦是因此，憑添了幾分儒秀之氣。
能教出諸葛亮的人，該是何等的博學多聞，睿智敏慧。想當年寵公并臥龍、鳳雛、水鏡、徐庶一起縱談天下時，又是何等的逸興如飛。想來杜甫那首《望岳》，其中一句“造化鐘神秀”，也不妨送給寵公一用。
浩從床匿，崧避杖撞。
【釋略】浩：孟浩然。相傳王維曾邀孟浩然至內署，恰唐明皇至，孟浩然只好匿于床下。王維對唐明皇據實以告，明皇便詔令孟浩然出見。孟浩然自誦其詩，其中有“不才明主棄”句。明皇不悅道：卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我。遂將孟浩然放歸襄陽。
崧：藥崧，漢明帝時任郎官。《資冶通鑒》載：常以事怒郎藥崧，以杖撞之；崧走入床下，帝怒甚，疾言曰：‘郎出！’崧乃曰：‘天子穆穆，諸侯皇皇，未聞人君，自起撞郎。’帝乃赦之。”
性格梗直的人，交真心朋友易，立身于政治洪流之上難。孟浩然便是如此。生在盛世，筆綻蓮花，心懷家國，卻空懷澄清天下之志。也妙，朝廷少了一位迂腐大夫，詩壇多了一位田園歌者。
漢明帝實在是個有趣的帝王。為人多疑，極愛聽小報告，還喜歡刺探官員隱私。官員若有什麼錯誤，他不止口頭責罵，還親自打。譬如藥崧，只因一時惹惱了他，他便拿杖擊之。這藥崧也是，不是說“君要臣死，臣不得不死”麼，他偏不，鉆進了床底下。漢明帝說：你出來。藥崧搖頭晃腦說了一番：天子就應該有天子的樣子，我沒聽說過有打郎官的九五至尊。也怪的很，漢明帝聽到此句，居然不氣了。
思前想后，都覺得那時那刻，這帝王不像帝王，郎官不像郎官。前似頑劣童子，后似深諳童子性情的表兄弟。兩人偶然之舉，到使得二千年后的小輩莞爾了。劉詩瓿覆，韓文鼎扛。
【釋略】劉基，字伯溫，元末明初政治家、文學家、政治家。喜讀書，熟經文，諳兵法，能數術，知地理。
瓿覆：出自《漢書揚雄傳》。劉歆共揚雄語：今學者有祿利，然尚不能明《易》，其若《玄》何，吾恐后人用覆醬瓿也。
韓，代指韓愈，唐代文學家。
鼎扛：黃庭堅有詩，“我有元暉古印章，印刓不肯給諸郎。虎兒筆力能扛鼎，教字元暉繼阿章。”虎兒，即米友仁。因其小名為寅哥，故黃戲稱為虎兒。
“先滅陳友諒，再滅張士誠。然后北向中原，一統天下”。是劉伯溫為朱元璋制定的戰略方針，朱元璋依計而行，果然攻無不克。只是功高蓋主，總是不祥之兆。況有多少小人虎視眈眈，想制他于死地。洪武四年，劉伯溫卸下朝廷重擔，回故里青田隱居。他原想從此平淡生活，不問世事。然而終究不能，他的鐵血丹心，在政敵的誣陷君主的猜忌面前，不過一粒沙塵。洪武八年，劉伯溫在憂憤中逝去，時年六十五歲。
我讀這段歷史，總覺得劉伯溫太過聰明，以至于被聰明所誤，落了個謀命謀身皆不成的下場。好在還有時間，這個公正的法官，在劉伯溫逝去后不久，便為他昭雪平反。
鄭板橋自題家書：有些好處，大家看看。如無好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已。此話深為我所喜，蓋其達明豁朗處，別有天地。
愿歸盤谷，楊憶石淙。
【釋略】愿：李愿。韓愈有文，《送李愿歸盤谷序》：太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：“謂其環兩山之間，故曰盤。”或曰：“是谷也，宅幽而勢阻。隱者之所盤旋。”友人李愿居之。
楊：楊一清，明代人，七歲能文，蜚聲鄉里。歷四朝，官居人臣。鎮江府城南有楊一清石淙精舍。
渴飲清泉，餓食肥魚，困眠草木。沒有固定作息時間，也不存在爾虞我詐、勾心斗角。這樣的地方，怎能不令人生出向往之心。
弩名克敵，城筑受降。
【釋略】值金人入侵，宋韓世忠造克敵弓以御。射程可達百步，能穿鎧甲。漢武帝遣派公孫敖筑受降城。
韋曲杜曲，夢窗草窗。
【釋略】韋安石，唐代人，于西安府南建有韋曲花園。杜佑，唐代人，建有杜曲花園。吳文英，南宋人，有《夢窗甲、乙、丙稿》四卷。周密，南宋人，號草窗，有《草窗詞》兩卷。
當時只記入山深，青溪幾曲到云林。韋曲、杜曲，園林深深幾處，又有幾道青溪，幾處云林？是否曾有人于此地簪花斗草，低吟悄唱？又如夢窗草窗，何夢何草？臨窗而望，是閑情寄傲，是聽取嘶蟬？是買書安得黃金百，覓句如求白壁雙？斯人也遠，徒留后生小輩臨窗而望，見迎春花盛，楊柳枝青。
靈征芻狗，詩禍花尨。
【釋略】《魏書周宣傳》載：太史問宣曰：“吾昨夜夢見芻狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳。”有頃，出行，果遇豐膳。后又問宣曰：“昨夜復夢見芻狗，何也？”宣曰：“君欲墮車折腳，宜戒慎之。”頃之，果如宣言。后又問宣：“昨夜復夢見芻狗，何也？”宣曰：“君家失火，當善護之。”俄遂火起。語宣曰：“前后三時，皆不夢也。聊試君耳，何以皆驗邪？”宣對曰：“此神靈動君使言，故與真夢無異也。”又問宣曰：“三夢芻狗而其占不同，何也？”宣曰：“芻狗者，祭神之物。故君始夢，當得馀食也。祭祀既訖，則芻狗為車所轢，故中夢當墮車折腳也。芻狗既車轢之后，必載以為樵，故后夢憂失火也。”宣之敘夢，凡此類也。十中八九，世以比建平之相矣。其馀效故不次列。明帝末卒。后以芻狗代指夢境靈驗。
高啟，明代人，有詩：女奴扶醉踏蒼苔，明月西園侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宮靜有誰來。因詩獲罪，被朱元璋腰斬。
我少年時，常夢到自己行于短墻之上，忽而手中有槍，前方有敵。欲要與之斗，奈何全身酸軟無力。因此驚醒，不是一次兩次。成年之后，這個夢依舊記得清楚明白，但反而在夢里見不到了。不知這個，是否有什麼特殊寓意在內。
高啟系吳中四杰之一，因詩獲罪確實有之，然而定非“夜深宮靜有誰來”句。蓋因其性情孤高之故，難免得罪于君。君若有心疑他，他縱有百口亦不得辯。傳說高啟腰斬之時，用手指蘸鮮血寫了三個慘字。自此朱元璋身體每況愈下，夜夜噩夢，不久便死去。
嘉貞絲幔，魯直彩缸。
【釋略】張嘉貞，唐代人。曾與郭元振語，我有五女，各持一絲于幕后，子牽之，得者為婦。”郭元振果牽一紅絲，得其三女。黃魯直，宋代人。其子娶蘇邁之女。行六禮之第三禮時，用紅彩纏缸作為彩禮。
懸絲娶妻、彩缸作賀，其事其行，瀟然灑脫。可是真要讓現代人重新來一回，只怕誰也不要。篡改前人詩句：苒苒幾盈虛，澄澄變今古。今古大有異，懸絲自為苦。蓋因絲后人，不知其美丑。況為彩缸賀，寒酸又老土。
然而若是我，有人小瓶纏彩帶贈給我，一定心中歡喜。其實缸也使得，只是份量重、占地廣，未免不美。
四支
王良策馬，傅說騎箕。 伏羲畫卦，宣父刪詩。
高逢白帝，禹夢玄彝。 寅陳七策，光進五規。
魯恭三異，楊震四知。 鄧攸棄子，郭巨埋兒。
公瑜嫁婢，處道還姬。 允誅董卓，玠殺王夔。
石虔矯捷，朱亥雄奇。 平叔傅粉，弘治凝脂。
伯俞泣杖，墨翟悲絲。 能文曹植，善辯張儀。
溫公警枕，董子下帷。 會書張旭，善畫王維。
周兄無慧，濟叔不癡。 杜畿國士，郭泰人師。
伊川傳易，覺范論詩。 董昭救蟻，毛寶放龜。
乘風宗愨，立雪楊時。 阮籍青眼，馬良白眉。
韓子孤憤，梁鴻五噫。 錢昆嗜蟹，崔諶乞糜。
隱之賣犬，井伯烹雌。 枚皋敏捷，司馬淹遲。
祖瑩稱圣，潘岳誠奇。 紫芝眉宇，思曼風姿。
毓會竊飲，諶紀成糜。 韓康賣藥，周術茹芝。
劉公殿虎，莊子涂龜。 唐舉善相，扁鵲名醫。
韓琦焚疏，賈島祭詩。 康侯訓侄，良弼課兒。
顏狂莫及，山器難知。 懶殘煨芋，李泌燒梨。
干椹楊沛，焦飯陳遺。 文舒戒子，安石求師。
防年未減，嚴武稱奇。 鄧云艾艾，周曰期期。
周師猿鵠，梁相鹓鴟。 臨洮大漢，瓊崖小兒。
東陽巧對，汝錫奇詩。 啟期三樂，藏用五知。
墮甑叔達，發甕鐘離。 一錢誅吏，半臂憐姬。
王胡索食，羅友乞祠。 召父杜母，雍友楊師。
直言解發，京兆畫眉。 美姬工笛，老婢吹篪。
王良策馬，傅說騎箕。
【釋略】王良、策、傅說、箕，俱屬星名。
王良，春秋人氏，善御馬，傳說死后被天帝選為車夫。王良策馬，車騎盈野。天變于上，而人、物應于下。
傅說，殷商王宰相，政治軍、建筑學家、思想家、軍事家，中華傅氏始祖。輔佐武丁，成“武丁中興”。死后成為星，在箕尾之間。
《史記•天官書》中載，銀河中有四顆稱為天駟的星，天駟旁一星王良，一星策。策星閃動，稱為王良策馬，此時人間會發生戰事。
傳說人死后，都會成為天上的星星，千古而恒，守護著自己至親至愛的人。這樣的傳說自然是無稽之談，然而信了又何妨。再理性的人也需要些浪漫情懷作為調劑品。
伏羲畫卦，宣父刪詩。
【釋略】伏羲：三皇之一。傳說他始畫八卦、始行漁獵。宣父：孔子，漢時被尊為至圣文宣王。傳說他曾編刪《詩經》。
古代神話當中，伏羲與女媧是中華人的始祖。唐代李冗《獨異志》中載，伏羲女媧為延續后代欲結為夫妻，但又因為是同姓兄妹，自以為羞。于是兄妹上昆侖山，起咒說：上天若使我兄妹結成夫妻，便讓煙合起來。若不肯，便叫煙散。繼而煙合，乃婚。
由此看來，中華人的始祖實在多。伏羲女媧是一份，女媧的小泥人又單獨是一份，盤古小面人仍是一份。特創論、生源論、有生源論、化學進化論還是一份。我是糊涂的，不過糊涂歸糊涂，我在就好。在了，便是一個世界。
孔子是否刪過《詩經》，此系懸案，不敢定論。
高逢白帝，禹夢玄彝。
【釋略】高：漢高祖劉邦。傳說劉邦酒醉入澤，見蛇而斬。前進后遇有老婦哭泣，問之答：吾子白帝也，化為蛇，當道，今被赤帝子斬之，故哭。
禹：大禹。治水至衡山，殺白馬祭天后，夢到有赤膊繡衣男子，自稱為玄彝，乃蒼水使者。告禹云：欲得我簡書，齋于黃帝之宮。大禹齋戒三日，果然得到金簡玉碟，乃知治水之要。
歷時十三年，三過家門而不入，借助自己發明的測量工具準繩與規矩，終于疏導了大水，可最終卻被冠上金簡玉字書的小鞋兒。大禹也真是可憐。反過來講，“禹傳啟，家天下”，他們家開始世襲，也算值了。
寅陳七策，光進五規。
【釋略】寅：胡寅，宋代人。曾上書七策于宋高宗。光：司馬光，宋人。曾提五規于宋仁宗。為：保業、惜時、遠謀、謹微、務實。
胡寅少年時，是個不折不扣、桀黠難制的頑童。他父親將他關在空閣中，他便取里面的雜木刻成人形。家人為使他能轉移一下興趣，便在空閣放了一千多本書。一年后，胡寅一卷不落，皆能背誦。
我常想著，頑童比只知沉沉讀書郎更能有所作為。讀書太久，無非是個書蠹子。能知書事而不知天下事。而頑童，往往思維活絡，能有創新之舉。
這樣說，卻也不是定論。譬如我，少時是個頑童。現在是個覆醬瓿。
司馬光最深處人心的故事是砸缸。也虧得他小小年紀，能有將水缸砸破的力氣。若是我，缸還未破，弄不好人先吐血而亡。這也是手無縛雞之力的好處，一應重活可以任意推委。
魯恭三異，楊震四知。
【釋略】東漢魯恭，任中牟令時，鄰縣有蝗災，而蝗不入中牟縣。河南尹袁安聞之，疑其不實，派擔任仁恕掾的肥親前往察看。肥親見兒童旁有雉，問何不捕之。兒童答：雄方雛。因是乃云：今蟲不犯境，此一異也；化及鳥獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。久留，徒擾賢者耳。后人以魯雛代指地方官員施行仁政。
東漢楊震，曾薦王密為官。后楊震路過昌邑，王密夜懷十金贈予楊震，楊震堅辭不受，責備王密道：故人知君，君不知故人，何也？王密卻說：暮夜無知者。楊震乃答：天知，神知，我知，子知。
楊震為官二十多年，兩袖清風，一身正氣，子孫常蔬食步行，家中亦并無產業。如此之人，現在的腐官敗吏真應當頂禮膜拜。然而愿望是愿望，事實歸事實。可惜這四知，也不過空有余音在，卻無知行者了。所謂清白吏，亦只能向古風中覓，而不得自今朝里尋。
鄧攸棄子，郭巨埋兒。
【釋略】鄧攸，東晉為河東太守。時有石勒之亂，鄧攸攜家帶子，并亡弟之嗣逃亡。途中為活侄兒，將兒子懸于樹枝之上，使其自亡。
郭巨，漢代人。家貧，不能養母。因母與兒同分一食，故欲埋其兒。掘地數尺，忽見黃金一壇。上書：天賜郭巨，官不得取，民不得奪。乃取之以養老少。
鄧攸為活侄兒，棄了兒子，結果其妻再不復孕。不孝有三，無后無大，沒有辦法又娶了一名小妾。后來問起小妾姓名與家世，才曉得小妾原是他的外甥女。當時人都說：天道無知，使鄧伯道無兒。天道天道，天能有什麼道義，其結果還不是受人類主導。所謂“運命唯所遇”罷了。
公瑜嫁婢，處道還姬。
【釋略】鐘離瑾，字公瑜，宋代人，曾任德化縣令。將嫁女時，買來一名婢女，詢問得知系前任縣令女兒，遂將婢女如女兒一般嫁出。后夢到婢女父親穿綠衣前來感謝。
楊素，字處道，隋代人。唐孟棨《本事詩•情感》載：陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：“以君之才容，國亡必入權豪之家，斯永絕矣。償情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之。”乃破一鏡，人執其半，約曰：“他日必以正月望日賣于都市，我當在，即以是日訪之。”及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日訪于都市。有蒼頭賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，設食，具言其故，出半鏡以合之，仍題詩曰：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。”陳氏得詩，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。聞者無不感嘆。仍與德言陳氏偕飲，令陳氏為詩，曰：“今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難。”遂與德言歸江南，竟以終老。
李致遠《碧牡丹》中有句：破鏡重圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔。在社會大背景前，個人情感不過如螻蟻一般，哪里有自己做主的余地。夫妻兩個其實也都知道，這一別離，若是再見難上加難。但破一鏡，只為癡念仍在。誰知正是因為這面鏡子，兩人才又走到了一起。斯時恩愛，自不必說。
然而說句題外話，鏡子破便破了，縱然合在一起，貌似圓形，它也有裂痕在。樂昌公主的故事是與徐德言竟以終老，這固然好。可其它人呢，有這樣幸運麼。須知背景不同，際遇不同，因與果亦不相同。也不是所有人，都能遇到一個楊素。不如鏡子未破，人未離之前好生抓在手中。否則就干脆全都舍棄。
允誅董卓，玠殺王夔。
【釋略】王允，字子師；董卓，字仲穎。皆漢末人氏。其實董卓大權在握，王允設計將董卓誅殺。王夔，號王夜叉；余玠，字義夫。皆南宋人氏。王夔手握兵權，兇悍殘忍，被余玠處斬。
少年時聽人講故事，說王允是大英雄、大謀士，能誅董卓于亂世之際、挽危難于將傾之時。當時心下對其十分傾服，恨不能自己有一個機器貓，幫我穿越到過去，一睹王公風采。及至現在，小時候的故事雖還記得，卻再也不能對他“十分傾服”。蓋因王允雖可以大英雄稱之，卻不能以大謀士命之。
有智謀的人，不但謀世，謀事，還能謀身。保全性命，是謀士的根本，否則根本談不上家國天下。而王允恰恰犯了這個錯誤。他在誅殺董卓之后，居功自傲、不聽人言，對董卓舊部亦是反復無常。如此一來，朝上朝下與他的關系自然不能持久，以至最后離心離德，被李催、郭汜處死。
斯時寒春，天陰而露重。清酒一杯，復憶王允，不禁搖頭嘆息。
石虔矯捷，朱亥雄奇。
【釋略】桓石虔，晉代人。《獨異志》載：晉桓石虔有才干，矯捷絕倫，隨父豁在荊州。于獵圍中，見猛獸被數箭而伏。諸督將素知其勇，戲令拔箭。石虔因急往，拔一箭，猛虎踞躍，石虔亦跳，高于猛獸。復拔一箭而歸。時人有患疾者，謂曰：“桓石虔來”以怖之，病者多愈。
朱亥，大梁人。本系屠夫，因其勇武，被信陵君聘為食客。后，信陵君遣朱亥奉壁謝秦，而秦王不使朱亥返，反令朱亥為秦效力。朱亥不從，秦王乃將朱亥關入虎籠中。朱亥怒喝驚虎，虎不敢動。
桓石虔的矯捷不算什麼，稀奇在他還有能療虐疾的本事。當時誰家有病人，只要喝一聲“桓石虔來”，生病的人大多數便會痊愈。這件事《晉書》里兒有寫，不是我杜撰。天下之大，無奇不有。有門神，灶神，還有病神。這病神可比藥王厲害，藥王還須采百草以熬煮，病神麼，拿出名頭嚇一嚇病便能成功。
我最早知朱亥，是李白《俠客行》：“將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴”。這首詩寫的有氣魄，十步、千里、三杯、五岳；閑過、脫劍；然諾、意氣；俠骨香、世上英……諸此種種，悲歌慷慨。
朱亥聲勢奪虎，這是小展其雄。揮四十斤鐵錘擊斃晉鄙，信陵君遂能率魏軍以攻秦軍，解了邯鄲之圍，這是大施其奇。
俠客文化，自當代金古梁始，愛的人越來越多。其中纏綿悱惻處，又著實使人不欲釋手。然而若想看真俠客的作為，還須向古書中尋。尤其司馬遷的《俠客列傳》，不能不讀。
平叔傅粉，弘治凝脂。
【釋略】何晏，字平叔，三國時魏人。漢大將軍何進之孫。裴啟《語林》載：何平叔美資儀而色白，魏文帝疑其著粉。夏月予熱湯餅，既啖，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎然。
杜乂，字弘治，晉人。性純和，美姿容，有盛名于江左。王羲之見而目之曰：“膚若凝脂，眼如點漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“衛玠神清，杜乂形清。”
想晏當初，被曹操所養，其寵何深。娶魏金鄉公主時，其儀又何盛。可憐到了最后，卻走了大部分官僚都走的仗勢專政的路子。結果“何郎猶在無恩澤，不似當初傅粉時”。
歷史上的美男子，似乎大多結局都不好。譬如潘安，淌了八王之亂的渾水，落了個為虎作倀的惡名。譬如衛玠，被人活生生的看殺。譬如周瑜，事未成功而英年早逝。
伯俞泣杖，墨翟悲絲。
【釋略】韓伯俞，漢代梁州人。性至孝，嘗有過，母杖之，泣。母曰：“從前數杖汝弗泣；今泣，何也？”俞對曰：“往者杖嘗痛，知母康健；今杖不痛，知母力衰，是以悲泣。”
墨翟，春秋戰國時思想家。嘗見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨染絲，治國亦然。”
陪母親上街，她買了一串糖葫蘆。果子酸的很，糖熬的也太久，有苦味。她不愛吃，卻又舍不得丟。有幾次我們路過垃圾桶，我把糖葫蘆拿過來，作勢想扔掉，都被她要回。她說，花了一元錢呢。她固然不心疼錢。尤其對我，幾乎有求必應。她知道我吃素，每次回家，都準備許多素食給我。我在家幾天，家里便不沾油水幾天。我說我缺什麼東西，想出去買，她每次都問：還有錢麼。
我的臟衣服，總是贊到五六件時才統一洗。但我回家時，只要一將臟衣服放在衛生間門外，父親便悄無聲息接水洗衣。他不用洗衣機，嫌洗不干凈，怕我穿出去不美。他有每天都出去釣魚的習慣，每次出去前必定先問我一聲：還有煙麼，要不要我買。
我的祖父，年紀大了，記憶力很差。他和我說他年輕時的事，翻來覆去的說，樂此不疲。家里有方硯臺，是以前他的同事所贈。都說是好東西，他也想將它作為傳家之寶。和他聊天，聊著聊著便聊到硯臺上，告誡我等他百年之后硯臺便交給我，好等我生活不濟時拿來換錢。母親給他隨時準備著點心和杏仁露，他一吃喝，必先想起我，問我餓不餓。一天下來，最少問我十回。
時間過的太快，我眼見他們的頭發由黑變白，視力由好變壞。我也知道，早晚有一天他們要離我而去。我能懂得莊子對生死的豁達，對于自己的生命也并不在意。然而我實在怕他們死亡那天，我不知道該如何自處。就算是現在和他們在一起，我也怕。時間越來越少，能盡的孝心越來越少。
有一年圣誕，家里舉辦一個小晚會，邀請了幾名相熟的人。我們都不過洋節，也不信仰耶穌，無非借他的名義一聚。我看圣誕樹旁有便利貼紙，便取了一張，在上面寫：祝父親母親身體健康，祝祖父長命百歲。你們都不能死在我的前面，否則我毀了閻王那里。母親偶爾在墻上發現它，高興的很，大聲給父親宣讀。我看著她的臉，卻只是想哭。
父母恩澤，無以為報。只愿有來生，還成一家。
能文曹植，善辯張儀。
【釋略】曹植，字子建，魏人。曹操之妻卞氏所生第三子。聰慧敏捷，自幼能文。可出口成章，下筆萬言。
張儀，戰國時期魏人。政治家、外交家、謀略家。善辯。為秦、魏二國相，封武信君。《張儀列傳》載：始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。張儀已學游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：“儀貧無行，必此盜相君之璧。”共執張儀，掠笞數百，不服，醳之。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣。”
受辱挨打，回家后先問妻子自己舌頭還在否，難怪其妻會笑。
溫公警枕，董子下帷。
【釋略】溫公：司馬光，宋哲宗時為相，封溫國公。相傳司馬光曾以圓木為枕，取名為警枕。少睡而枕轉而覺，乃起讀書。
董子：董仲舒，漢代思想家、政治家。少時讀書，曾三年圍帷不窺園內。后為博士，其弟子傳以久，次相授業，或未見其面。
郭沫若有句話說的好：人是活的，書是死的。活人讀死書，可以把書讀活。死書讀活人，可以把人讀死。溫公讀書，而成《通鑒》，古往今來誰不稱頌；董子讀書，卻創了獨尊儒術的局面。這也自然有漢武帝的原因在內。然而若無董子，武帝或者便不會造了這個今日猶為害的大醬缸。
會書張旭，善畫王維。
【釋略】張旭,字伯高，唐代草書大家。醉而呼叫狂走，落筆成書，甚而以發醮墨寫之，故有稱為張顛。又因其草書成就，而稱草圣。唐文宗曾有詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為三絕。工詩，又與張若虛、包融、賀知章并稱吳中四士。韓愈《送高閑上人序》中有云張旭草書：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”杜甫《飲中八仙歌》云張旭醉態：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。
王維，字摩詰，唐代著名詩人。信佛教，人稱詩佛。蘇軾有云：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。
張旭的草書固然好，詩才也高。他有一首《桃花溪》：隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？這首詩何嘗不是詩中有畫，畫中有詩。只是不知，是否是酒后寫的。
因酒累有佳話來的歷史名人不少。儀狄、杜康，阮籍、陶淵明、李白，張旭，懷素，張旭的弟子鄔彤……信手拈來，便有七八。酒后或能歌能言，或能詩能畫。
我是愛酒的，只是量淺，又能節制。最是微醺那一刻，身似菩提，心如明鏡。這個也算得上古怪了吧。
周兄無慧，濟叔不癡。
【釋略】周兄：晉悼公。《左傳•成公十八年》載，晉大夫殺晉厲公，又至京師迎周子為君。有不服者云：周子有兄而無慧，不能辨菽麥，故不可立。
濟叔：西晉王濟的叔父王湛。王湛少有識度，而少言語，初有隱德，人莫能知，兄弟宗族皆以為湛癡。王濟見叔，初不行禮。一日見王湛床頭有《周易》，乃與之共談，大感驚奇。后武帝問王濟，其癡叔死未，王濟答：臣叔不癡。并贊王湛學識在“山濤以下，魏舒以上”。事見《世說新語》。
聰明或者癡頑，是誰定下的標準？現在流通的國際標準智商測試題，不過是些空間題、邏輯題、數學題，有過一定訓練的人，要拿到一百二十分什麼問題都沒有。然而拿了一百二，便能斷定這是聰明人麼。若是真的聰明，為什麼每個人的心中又都會有一個解不開的結。和尚到是豁朗的，可普度眾生，就不是結了麼。
愚鈍不見得不好，聰明不見得好。愚鈍的人，不會想要自己聰明起來，如此反而能難得糊涂，一世長久。反過來講，聰明的人會不會厭棄自己的聰明，一心想要愚鈍，想要來一次難得糊涂呢？
風也是它，雨也是它。獨獨人，是它又非它。若可以，我真寧愿不讀書，不識字，不懂這世間萬機。晨作而夕息，糊糊涂涂過完一生，原沒什麼好壞之說。別人的話終究不是自己的感受，自己覺得舒適，才是真的舒適。
不辯菽麥是成語。不太常用的，因此特特在這里說幾句。起先它的意思是廣指愚笨無知的人，現在則專指缺乏生產知識的人。
杜畿國士，郭泰人師。
【釋略】杜畿，三國時魏人。《三國志》載：杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。傅子曰：畿，漢御史大夫杜延年之后。延年父周，自南陽徙茂陵，延年徙杜陵，子孫世居焉。少孤，繼母苦之，以孝聞。年二十，為郡功曹，守鄭縣令。縣囚系數百人，畿親臨獄，裁其輕重，盡決遣之，雖未悉當，郡中奇其年少而有大意也。舉孝廉，除漢中府丞。會天下亂，遂棄官客荊州，建安中乃還。荀彧進之太祖，傅子曰：畿自荊州還，后至許，見侍中耿紀，語終夜。尚書令荀彧與紀比屋，夜聞畿言，異之，旦遣人謂紀曰：“有國士而不進，何以居位？”既見畿，知之如舊相識者，遂進畿於朝。太祖以畿為司空司直，遷護羌校尉，使持節，領西平太守。魏略曰：畿少有大志。
郭泰，字林宗，東漢太原人氏。博覽群書而為人正直。魏昭少時多次拜訪，愿為隨從而掃庭院。并云：經師易遇，人師難遭。故欲以素絲之質，附近朱藍耳。
師者，所以傳道授業解惑也。道理，專業知識，解除疑惑，如此三者齊能做到，方稱良師。
說個小故事。鄰居甲有孫女，年方十歲，就讀于某小學。甲很是歡喜這個小孫女，視為珍寶，縱是日月星辰也愿意為她摘來。有一次，孫女老師留了家庭作業，要每人交一張手抄報，且要求電腦設計，彩色打印。孫女不會，鄰居甲便尋至我這里。我問甲，要放什麼內容。甲說，老師布置的手抄報要與奧運會有關。我在搜索引擎中找了幾張與奧運有關的圖，配上些文字花邊，打印出來給甲。甲千恩萬謝，拿著去了。次日見我，甲說：我孫女的手抄報得了全班第一。
十歲小孩，誰會設計打印，弄不好全班皆是求人所做。甲孫女得了第一，便是我得了第一，本該歡喜才是，然而卻再歡喜不起來。只是心中悵悵，坐立難安。我問甲，老師常留這種學生做不來的作業麼。甲說是。不久又補充說，不只如此，開運動會時也要學生做彩旗條幅。學生哪里有錢做，還不是家長出錢出力。
這樣的教育，還算得上什麼傳道授業解惑。這樣說卻也有失公允。傳道了，是偽道。授業了，是假業。解惑了，一惑不平二惑又起。
還有鄰居乙的事情。其孫女正上初中，老師留作業，要求每人交作文一份，打印出來。乙知道我這里有打印機，跑來求我，要我在網上任意找篇文章打印，后綴上其孫女的名字。我問他，這樣也可以麼。乙答，老師說可以這樣，睜眼閉眼罷了。
別的課程，尤其數理化英語，我實是不太懂的。中學語文教育，到是略知一二，因此多說一些。語文課程的任務，一要學生完成材料積累，二要發展學生語文能力，三要培養情感態度與價值觀，四要構建應用必要語文知識。指導學生學習語文，先要培養她自主學習的能力，強調利用自己認知，對信息進行加工，進行構建自己獨特體系。這樣一來，才能獲得知識、情感、技能與態度之發展。
然而乙孫女的老師，明言告訴她可以在網上任意搜索打印，這明擺著是要扼殺學生的探索能力與創新精神。若有作業，便認真些；若不想認真，何苦來的留作業？
這世界變化快了些。我竟然真的逐漸與之生分起來。
伊川傳易，覺范論詩。
【釋略】伊川：即程頤，字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人氏。易：易經。程頤著有《易傳》、《經說》等。
覺范：僧人彭覺范，名德洪，南宋人氏。飽讀經史子籍，工詩能文。曾有云：詩者，妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉。如王維作畫雪中芭蕉，自法眼觀之，知其神情寄寓于物，俗論則譏以為不知寒暑。
王維的《袁安臥雪圖》中，有芭蕉傲雪而立。因其不和四時，爭議頗多。有說他“畫入神而不拘四時”；有說他“少不不檢點、便有紕繆”；有說他“不合畫了芭蕉，誤畫了芭蕉”。種種解釋，都有自己的證據。然而王維已逝，《袁安臥雪圖》不傳于世，后人便是再說千道萬，也只是猜度而已。
話又說回，既然不知眾人評的真假，何不自己試評一番。與事自然無濟，只當游戲。
德洪所說，我覺得有些意思。王維篤信佛教，不管詩畫，都受到佛學影響。比如《青溪》：我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。這句里面，禪道乍現，以閑、澹兩個字，道出參究禪定、明心見性的基本法門。又如：《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》其一有句：因愛果生病，以貪始覺貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。若前者初見端倪，后者便是純粹宣揚佛家道義的禪詩。
其例也頗多，暫以此二者論，王維以禪入畫，完全有可能。德洪在論述《袁安臥雪圖》時，提出一個重要原則：以法眼觀看，來探究什麼是存在物，什麼是存在者。德洪視語言、文字為禪道的直接顯現，亦即內心的直接顯現。畫作與語言、文字相同，一樣都是符號。王維以禪入畫，畫雪臥芭蕉，也是在以心入畫，使其有所寄寓。
然而寄寓的是什麼，我則又不敢胡說。也許是孤標高傲，也許是清奇無束，也許僅僅是嘲弄世人的迷惑執著。維也遠矣，不可得知。更或者就似張彥遠所說：王維畫物，不問四時——原也是個信筆由心的主兒。
這以上，是寫意之境。至于寫實之境，似乎也并非沒有可能。曇花原是夜間開的，但白天開放也不是新聞。大雪原是冬季下的，但胡天八月也飛雪。所以焉知芭蕉在大雪之時不能青翠如常，不能迎風招展呢？
淺論一二，終究不能得果。讓這千古懸案再懸幾千年也好。文人墨客，總須找些能與之糾纏的事跡，否則大雪茫茫時，與友人互酌，便沒有談詞了也。
董昭救蟻，毛寶放龜。
【釋略】董昭，字公仁，魏人。曾乘舟過錢塘，見一蟻著短芒走，甚危。董昭憐此蟻，會船至岸，蟻緣繩而出。后夢一烏衣客，其從者百人來謝，自云是蟲王，它日董昭若有難，必定出手營救。后董昭果遇難，取兩三蟻著掌中祝之，蟻結隊咬繩挖穴，終得以出獄。事出《齊諧記》
毛寶，字碩真，晉人。年十二時，曾救一白龜。后任郝城守令，與石虎戰，敗后投江，其足下有一物而得已不死。上岸視之，乃是白龜。
有句俗語，好心有好報。蟲王這件事是后人杜撰的偽事，我是不信的。蓋我千乞萬求，也沒見一個某某王出來與我夢中相會一次。白龜麼，有點信——民間故事看多了，總說大凡龜蛇犬類都有點靈性。
只是可惜我那一貓一狗，其名為芬達、帆船，個個頑劣刁鉆，患我苦難實多，沒奈何送給別人。因為它們，我也終生斷決了再養小動物的念頭。所以即使有靈龜靈蛇靈犬靈貓，也與我無緣了。
乘風宗愨，立雪楊時。
【釋略】宗愨，字元干，南北朝時著名武將。《宋史》載：叔父少文高尚不仕，愨年少，問其所志，愨答曰：“愿乘長風破萬里浪。”少文曰：“汝若不富貴，必破我門戶。”
楊時，字中立，宋代人。《宋史》載：（楊時）見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見（程）頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。
李白在《行路難》三首其一中寫：長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。我以為，這與其說是志向，不如說是愿望。相比宗愨的“愿乘長風破萬里浪”，總是多了分凄清無奈。
楊時程門立雪，尊師重道，可稱千古佳話。然而這也總歸是程頤人品學問所致，若換作它人，楊時未必愿自傷身體。
我其實很想知道，立雪次日楊時感冒也未？阮籍青眼，馬良白眉。
【釋略】阮籍，字嗣宗，三國時魏國詩人，建安其子之一阮瑀兒子，竹林七賢之一。曾任步兵校尉，因此也稱阮步兵。《晉書》載：籍又能為青自眼。見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。
馬良，字季常，漢末人氏。兄弟五人，獨馬良眉中有白毛。鄉里皆云：馬氏五常，白眉最良。事見《三國志•蜀書》。
《阮籍傳》中寫：籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之癡，惟族兄文業每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。
這樣的文字組合，使了看了心中歡喜。并且我也愿意成為這樣的女子。
人生苦短，紅顏易老，何必為五斗米而折腰，何必看他人臉色做活。我唱我的歌，你盛放你的花朵。原都是擦肩而過者，青眼白眼，其實也并沒有什麼分別。金庸說：向來癡，從此醉，很有妙處所在。
韓子孤憤，梁鴻五噫。
【釋略】韓子：韓非，韓國諸公子之一，精于刑名法術之學。戰國后期，韓國貧弱，韓非多次上書韓王，其意見不得采納。因此退而著書，寫成《孤憤》、《內外儲》、《說林》等，計十萬余言。后為秦王嬴政所用，因李斯、姚賈之妒，并其韓國貴族身份，最終自殺。
梁鴻，字伯鸞，東漢人氏。梁鴻過京師洛陽，登北邙山，見宮闕華麗，民生疾苦，乃成《五噫歌》：陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！后梁鴻更名易姓，隱居于齊魯之地。
熟讀《紅樓夢》的人，當記得寶玉對顰兒說的一句話：是幾時孟光接了梁鴻案。這是正話反說，意思是問顰兒與寶釵的關系怎麼突然有了改變。至于歷史上，實在是梁鴻接了孟光案。《后漢書》有載：梁鴻靠為別人舂米過活。每次回家時，妻子孟光都已為他準備好食物。舉案遞過，不敢仰視。這之后，“舉案齊眉”原意逐漸改變，現在用來形容夫妻相敬。
我為孟光肅然又蕭然。肅然處，是她敢于自主擇夫。孟光生得并不好，黑胖而丑，卻立志要嫁于梁鴻。至三十歲時，夢境成真，梁鴻也果真下了聘書。其實女兒，受禁于儒制綱常，能有如此氣魄者舍孟能誰。然而做了夫妻后，她的氣魄卻又沒了，自甘于儒制之下，以夫為綱。
我這也不過是個人意見，不是歷史意見。或者她愛他，愛到低到塵埃里去，也不見得不可能。
錢昆嗜蟹，崔諶乞糜。
【釋略】錢昆，字裕之，五代時吳越王錢倧子嗣。后為宋吏。歐陽修《歸田錄》載：往時有錢昆少卿者，家世余杭人也。杭人嗜蟹，昆嘗求補外郡，人問其所欲何州，昆曰：但得有螃蟹無通判處則可矣。
北史有載：河間太守崔諶，恃其弟暹勢，從（李）繪乞麋角鴿羽。繪答書曰：“鴿有六翮，飛則沖天；麋有四足，走便入海。下官膚體疏懶，手足遲鈍，不能近追飛走，遠事佞人。
說到螃蟹，我只是零星嘗過幾次，加起來不足一兩肉。至于整蟹，一個也沒吃過。赴宴時有人挾給我，一律原物奉還。畢竟想不通，難道螃蟹果有錢昆所說那樣味美，值得他舍高就低麼？
通判是通判州事的簡稱。宋太祖為加強對知州的控制與監察，乃設通判一職，以防地方官肆意專權。說起來，通判是知州副職，原沒有知州權力大。但因系皇帝直接委任，可以向皇帝打小報告，且知州發布的命令必須由通判一起署名方能生效，因此明擺著成了知州的定時炸彈。地方官若想與通判的關系相處好，除非用孔方兄擰成繩子，將兩人拴在一起。錢昆要尋“有螃蟹無通判處”，也著實難以尋到。
暹這個字，常見常不識。后來看了電影《暹羅之戀》，才總算記住了。
隱之賣犬，井伯烹雌。
【釋略】吳隱之，字處默，東晉人氏。嫁女時，謝石知其貧，乃遣人來幫忙。見吳隱之未宴賓客，未置嫁妝，只使一婢牽犬賣之。事見《晉書•吳隱之傳》。
百里奚，字井伯，又字井百、子明。春秋時人。先時，因家貧而出游，與其妻百里杜氏失去消息。后晉獻公嫁女給秦穆公，令百里奚作為陪嫁小臣。百里奚心有不甘，逃離秦境，被楚王所獲。穆公得悉，用五張黑羊皮將百里奚贖回，加封為五羊大夫。百里杜氏聞訊而來，歌曰：百里奚，五羊皮！憶別時，烹伏雌。嗟首，富貴忘我為？
吳隱之能安貧樂道，為雅士，亦是慈父；百里奚能安內攘外，稱賢相，卻非賢夫。
枚皋敏捷，司馬淹遲。
【釋略】枚皋，字少孺，為漢武帝仕。才思敏捷，文章一揮而就。司馬，即司馬相如，字長卿。構思淹遲，而累有佳作。《漢書•枚皋傳》載：（枚皋）為文疾，受詔輒成，故所賦者多；司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋。后人以“馬工枚速”，稱贊彼此各有所長。
梁王慕相如的才華，請他作賦。于是相如寫了《如玉賦》。梁王歡喜之余，以自己收藏許久的傳世名琴綠綺為贈。琴遇君子，其聲更為錚錚。只是不合，相如遇到了文君，用綠綺向她彈了一曲《鳳求凰》。兩人因琴聲而心心相印，是夜私奔，結了姻緣。
若是良緣，到也罷了，說不上不合。然而不是，這是孽緣。當壚賣酒，事過境遷后，相如由一貧入洗而至功成名就。從此他冷了她，寄給她一封信，由一二而至千萬的十三個數字，獨獨缺了億。文君知道，他無意了。自己“愿得一人心，終老不相負”的愿望，全碎了。她給相如回信：一別之后，二地相懸。只說三四月，誰知五六年。七弦琴無心彈，八行字無可傳，九連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百思念，千系念，萬般無奈把郎怨。萬語千言說不完，百無聊賴十依欄。九重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒。五月石榴似火紅，偏遇陣陣冷雨澆花端。四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。忽匆匆，三月桃花隨水轉，飄零零，二月風箏線兒斷。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來我做男。相如讀罷此信，既驚嘆妻子的才華，又深感愧疚，自此再不提遺妻納妾。
后人都說，這是佳話，是堅守愛情。果真是麼。歡喜一個人，難道還會給自己留下背信棄義的余地？聰明如文君，難道不知道波折過后，仍有漣漪悄泛？
當爐卓女艷如花，不記琴心未有涯。
負卻今宵花底約，卿須憐我尚無家。
好個“當不負卿”。好個彌天大謊。
祖瑩稱圣，潘岳誠奇。
【釋略】祖瑩，字元珍，北魏人氏。年八歲，即能誦《詩》、《書》。好學不倦，晝夜為繼。時人稱其為圣小兒。中書監高允每嘆其：此子才器，非諸生所及，終當遠至。
潘岳，即潘安，小字檀奴，西晉文學家。總角好辯惠，口藻清艷，被鄉人稱為奇童。《晉書》載：（潘安）少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。
潘安人如玉樹臨風，才比明月高懸。與發妻楊氏情深意切，對母親又孝順有加。出行一次，總能“擲果盈車”。這樣的人，站在市井賣粉絲丟來的果子，也能活得有滋有味。他偏不，偏要趟政治的渾水，結果落了個滿門抄斬。
政治是各個階級之間的斗爭，是奪取經濟利益、權力。不可否定，斗爭勝利后帶來的權威性可以實現自己理想，為自己集團帶來利益最大化，甚而可以為所欲為，完全自由。但是不可能每場政治斗爭都沒有輸家，不可能不會流血。潘安不是不明白，也許他只是想著在賈氏家族的庇護下，可以一生無憂。事實結果是，賈后敗亡，司馬倫兵變，潘安于洛陽被殺，并夷三族。
我這樣說，其實有失公允。潘安陷害太子的事情，一團迷霧。畢竟東晉南北朝諸史都不曾記載，只不過房玄齡這樣寫過。姑妄言，姑妄聽。我不喜政治，多說幾句，原也是寫過便不理會了的。
紫芝眉宇，思曼風姿。
【釋略】紫芝：元德秀，字紫芝，唐代人。少年喪父，而事母至孝。參加進士考試時，不忍將其母留在家中，乃背母至京師。善文辭，曾作《蹇士賦》。房琯每見德秀，嘆息曰：“見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。”于天寶十三載卒時，家中唯有枕、鞋、瓢一類生活必備用品。事見《新唐書》。后以紫芝眉宇稱贊人的德行高潔。
思曼：張緒，字思曼，南北朝時人。《南齊書》載：張緒少而知名，清簡寡欲。口不言利，有財輒散之。史臣評其：夫如緒之風流者，豈不謂之名臣。齊武帝亦曾贊蜀地之柳：此柳風流可愛，似緒當年。
名利兩字，求之而不可得，卻之而不可免。說是“使人名利之心都盡”，其實無非一時半刻，哪能便真的見此一面，而一生蕭然于名利。否則的話，元德秀豈不是個能醍醐灌頂的真佛。
惜乎未曾見過蜀地之柳，不知其風流可愛至何種程度。北國之柳，到是常見。如今北望有窗，窗外有柳。其枝正發，其芽正嫩，供我日折一枝簪在頭上。韓琦有芍藥，我有柳葉。雖非名品，一樣風流。
毓會竊飲，諶紀成糜。
【釋略】鐘毓，字稚叔，年十四即為散騎侍郎；鐘會，字士季，少有異才。毓會皆系三國時期鐘繇子。鐘繇假睡，見毓會二人偷偷飲酒。鐘毓先拜后飲，鐘會飲而不拜。因問之，鐘毓答，酒本成禮，不敢不拜；鐘會答：偷本非禮，所以不拜。
陳諶，字季方。陳紀，字元方。諶紀皆系東漢陳實子，父子三人并稱“三君”。《世說新語》載：賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進火，俱委而竊聽。炊忘著簞，飯落釜中。太丘問：炊何不餾？元方、季方長跪曰：大人與客語，乃俱竊聽，炊忘著簞，飯今成糜。太丘曰：爾頗有所識不？對曰：仿佛記之。二子長跪俱說，更相易奪，言無遺失。太丘曰：如此但糜自可，何必飯也？
鐘毓偷酒行禮，老成實在。鐘會偷酒不行禮，放達可愛。
釀酒之起源也頗多，實難分誰確誰偽。儀狄也罷，猿猴也好，杜康也由他，總歸我們今日有酒可飲。就連在天氣預報上，也有個啤酒指數，以指點人們在某日喝啤酒是否適宜。酒的別稱也實在多，酒居士，綠蟻，杯中物，椒漿，掃愁帚，釣詩勾……亦不過信手寫來，便達其六。有興趣的，不妨去百度百科查看“中國酒文化”一條，寫得詳實。
米酒我喝過兩次，一次是同學由西安遠道背回給我，一次是吃米線時見酒單上有便要了一碗。酸，軟，但有后勁。馬奶酒沒喝過，想來也喝不慣的。三十八度白酒正好，超過一度便使人腿腳發軟。
陳實評論他的兩個兒子陳諶與陳紀時，說：元方難為兄，季方難為弟。看來老子對小子的才華也是不能評出誰高誰下來，只能用一句難兄難弟作個總結。
陳實的家庭教育也做的好。若是普通人，吩咐了兒子做米飯，兒子卻為了聽大人們講話將米飯煮成米粥，只怕早就跳將起來，只是礙于客人在不好發火。諶紀成糜是《世語新語•夙慧》里兒的第一個故事。夙慧兩字，除了難兄難弟自娘胎里帶來的慧根外，后天培養方面與乃父實在大有關系。
韓康賣藥，周術菇芝。
【釋略】《高士傳》載：漢韓康、字伯休。賣藥長安市。口不二價。三十余年。時有女子買藥。康守價不二。女子怒曰。公是韓伯休耶。乃不二價。康嘆曰。我本避名。今女子皆知。何用藥為。遂隱霸陵山中。屢征不起。桓帝聘之。中道遁去。
周術，字元道，號甪里先生，漢朝隱士四皓之一。劉邦久聞四皓之名，乃請其出山為官，四皓不從。周術曾寫《紫芝歌》銘志：莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。
韓伯休年年賣藥長安市，誠信公道，從不漫天要價，更不因人漲價，如此而三十余年人不識。卻不料想，被一名莽撞女子脫口問的“你難道是韓伯休嗎”而避走。這女子問的也有趣，言下之意，是大家都知道韓伯休才是個守諾守本的人，而實則她也未必知道眼前這名賣藥客果真就是韓伯休。
我極愛《紫芝歌》，尤其后一句：富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。
劉公殿虎，莊子涂龜。
【釋略】劉公：劉世安，字器之，北宋人氏。直言敢諫，人稱“殿上虎”，一時旁侍者無不敬懼。
莊子：莊周，后人稱其南華真人，戰國時宋國蒙人。《莊子•內篇》載：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
楚王派大夫兩名，請莊子前去為官。莊子說，楚有神龜，死了已有三千年，大王叫人將神龜包在錦鍛里，又放在竹匣中，鄭重藏在宗廟的堂上。這只龜，是寧愿留下骨頭使人珍藏呢，還是愿意活在泥中搖尾？大夫答：自然是活在泥中搖尾。
莊子這一招借力打力，用的極妙。妙在持竿不顧，毫不將楚王的邀請當一回事的率性；也妙在讓二大夫先說出愿意活在泥中的話來先發奪人。
唐舉善相，扁鵲名醫。
【釋略】唐舉，戰國時梁人，善相。《荀子》載：今之世梁有唐舉相人之形狀、顏色而知其兇吉、妖祥。世俗稱之。唐舉曾相李兌百日內掌趙國政權，相蔡澤余壽四十三年，皆中。
扁鵲，原名秦越人，戰國時齊國人，中國傳統醫學祖。
有一陣子，我癡迷《周易》占卦之法。古人都用蓍草，我沒有，只好買了三大枚古銅錢。銅錢法最簡單，擲上六次，便能得了六爻。得完之后，照書找卦，按詞解釋，居然也能吹得天花亂墜。不過若是離了書，可就不行了，連什麼卦都不能知曉。因此我對那些“善相、善斷、善記”的鐵口佩服的五體投地。
我少年時，也算過一卦，看的是手相。一名白須老者坐在市井之間與人弈棋，看去頗有些仙風道骨。父親抑或是祖父帶我走過，被老者叫住，說免費給我看相。我大喜，跑到他面前便伸出手來。他端詳一陣子，告訴我說，我長大后必成大事，尤其以中年最為富貴，之后便伸手要錢。我納悶，不是不要錢麼？他說，你是富貴之人，我討兩元錢沾點喜氣。
平生唯一一次算命，算得糊里糊涂，也不見他說什麼，更沒有鐵口直斷的風采。我好生失望，對江湖術士也不再相信。長大后，偶爾還和人談起過這件事來，人家說，你那是好的，若是相出有災來，還要花幾百幾千問他要法子避災。你算算，兩元與幾百幾千比，哪個更劃算？
原來如此。免費是幌子，經濟才是硬道理。我現在估計，那老者可能認識我父親或我祖父，他們在十里八鄉尚算有些名望，因此叫住我，想討個酒錢。至于說我有災禍，他是不敢的——怕我家人惱了和他分辯。
《史記》說扁鵲學醫于長桑君。長桑君是什麼人呢？都不知道，只知道他以禁方傳扁鵲，又出藥使扁鵲飲。扁鵲喝了此藥，從此自己變成了掃描透視儀，可以看到別人的五臟六腑。因此，才能以醫術聞名以世。
照這樣看，長桑君不是人，是神仙一流。自然，這絕不可信的。中國歷史上，哪朝哪代出個異人，總不將他的異相歸功于他好學不倦上，非要為他再制造另一種奇遇出來，以彰顯老天爺的英明。
我讀過一本中醫書，那時大約十七歲。把父親的銀針拿到學校，見人便給人診脈針灸。受害最深的是我的兄長草兒，他的合谷穴不知被我刺了多少次。我也只挑合谷來刺，因為不敢刺別處。所謂望聞問切，也略略明白過。不過現在全都忘記。
人說久病成良醫，其實也不準確。我是久病的，自小到大，不是這里有問題，便是那里有問題。如此一來，成了醫院的常客。怪的是，我這個常客到現在也記不住常用藥物的名字。反到是那股來蘇水味，生生世世都是難忘。
韓琦焚書，賈島祭詩。
【釋略】韓琦相三朝，立二帝。曾任諫官三年，上疏無數。其所存之稿，本欲焚之，又恐不能顯勸諫之功，乃存七十余疏，成《諫垣存稿》。
賈島，字浪仙，唐代詩人。每至除夕，必取一歲之作置幾上，焚香再拜，酹酒祝曰：此吾終年苦心也。典見《唐才子傳》。
推敲兩個字，本源于賈島的苦吟。他寫詩，有一句“僧推月下門”。詩成后，又覺得推字不如敲。反復推敲間，不知不覺，闖進了韓愈的儀仗隊。韓愈問明情況后說，還是敲好。
此詩名為《題李凝幽居》，錄于下：
閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不復言。
寫詩講究詩眼，仿佛畫龍點睛般，有了它，生硬死板的龍便能騰空而起。而這詩眼，即要鮮活生動，又要回味悠長。即要統攝全篇，又要點出主旨。其難也哉，沒有詩心的人，是斷不能為之的。煉字也不能太過，南宋時極講究這個，專門愛在一二字上做足功夫。結果小巧太過，僵硬有余。周汝昌說：總是末流做法。深以為然。
文章詞賦，我到底不太懂。但我又覺得，詩出天然，何必煉之。蓋因唯其自然，才算本真。唯其本真，才見大氣。這是一個外行人說的不著邊際的話，有些好處，大家看看。若無好處，請關IE。
康侯訓侄，良弼課兒。
【釋略】宋代胡安國，字康侯。其侄即胡寅。胡寅少由胡安國養為已子。訓侄事詳見“寅陳七策”。
宋代余良弼，字巖起，曾寫教子詩云：白發無憑吾老矣，青春不再汝知乎？年將弱冠非童子，學不成名豈丈夫？
成名便是丈夫，不成名便不是丈夫麼？是真隱士自風流，其風骨高潔之處，又焉是人間丈夫所能比擬的。
顏狂莫及，山器難知。
【釋略】顏狂：南朝時宋文學家顏延之。與謝靈運并稱“顏謝”。嗜酒而狂放。
山器：西晉山濤，字巨源，竹林七賢之一。王戎曾稱濤為“璞玉渾金，人莫知其器。”
顏延之與謝靈運并稱，可真真委屈了謝靈運。
《天龍八部》中，有南慕容，北喬峰。喬峰為國為民，大志大勇。為平息兩國干戈，寧愿自毀生命。反觀慕容，為了復國，什麼下三濫手段都使得出。就連一心想嫁給他的王語嫣，他也忍心傷害，更休提被他殺掉的非也非也包不同。
顏謝與慕容喬峰相比，頗有相似之處。慕容復空有虛名，其實武功不濟。顏延之空有聲望，而文章缺乏真情實意。謝靈運道法自然，文章絕不投機取巧。喬峰平實易近，遇事絕不怨天尤人。
懶殘煨芋，李泌燒梨。
【釋略】唐天寶初，衡岳寺執役僧也。退食，即收所余而食，性懶而食殘，故號懶殘。懶殘煨芋，又稱“領取宰相”。《鄴侯家傳》載：（李）泌在衡岳，有僧明瓚號懶殘。泌察其非凡，中夜潛往謁之。懶殘命坐，撥火中芋以啖之，曰：勿多言領，取十年宰相。
唐肅宗曾賜燒梨于李泌。并有聯句如下：
潁王：先生年幾許，顏色似童兒。
信王：夜抱九仙骨，朝披一品衣。
益王：不食千鐘粟，唯餐兩顆梨。
肅宗：天生此間氣，助我化無為。
懶殘也煨芋，也垂涕。
那時懶殘隱居于衡山石室，唐德宗慕其名，派人召他入宮。使者到了石室宣讀：天子有詔，尊者當起謝恩。懶殘不理他，只顧撥灰而尋芋，鼻涕垂流到了下巴上。使者便笑著說：請勸尊者拭涕。懶殘說：我哪里有工夫為欲人拭涕？
這件事，素來被引為佛門佳話。至于其真實性，似乎也是確鑿的。但不知是德宗時事，還是太宗時事。
干椹楊沛，焦飯陳遺。
【釋略】楊沛，三國時人。《三國志》載：楊沛字孔渠，馮翊萬年人也。初平中，為公府令史，以牒除為新鄭長。興平末，人多饑窮，沛課民益畜乾椹，收幪豆，閱其有馀以補不足，如此積得千馀斛，藏在小倉。會太祖為兗州刺史，西迎天子，所將千馀人皆無糧。過新鄭，沛謁見，乃皆進乾椹。
陳遺，晉代人，至孝。母好喜食釜底焦飯。遺作郡主簿，恒備一囊，每煮食，輒貯焦飯，歸而遺母。后值孫恩掠郡，郡守袁山松即日出征。時遺已聚斂得數斗焦飯，未及歸家，遂攜而從軍。與孫恩戰，敗，軍人潰散，遁入山澤，無以為糧，有饑餒而死者。遺獨以焦飯得活。時人以為至孝之報也。事見《世說新語》。
文舒戒子，安石求師。
【釋略】三國王昶，字文舒。曾為其子王渾、王深寫戒子書。書見《三國志•王昶傳》。
王安石，宋臨川人，字介甫，晚號半山。世人又稱王荊公、臨川先生。《初譚集》載：王安石為子求師，要求師者學問淵博、能立規矩以束其子。
王安石寫了一句詩：明月枝頭叫，黃狗臥花心。蘇軾見到，覺得不妥，改成：明月當空照，黃狗臥花蔭。因為一寫一改，蘇軾被王安石貶到合浦。在合浦，蘇軾認識了明月鳥與黃狗蟲，知曉自己改錯了詩。后人說蘇軾因詩而貶，我說未必。蘇軾與王安石的政治立場不同，這才是根本原因。
防年未減，嚴武稱奇。
【釋略】防年，漢代人。《通典》載：漢景帝時，防年繼母陳論殺防年父，防年因殺陳。依律，殺母以大逆論。帝疑之，武帝時年十二，為太子，在旁，帝遂問之，太子答日：“夫繼母如母，明不及母，緣父之故，比之于母。今繼母無狀，手殺其父，則下手之日，母恩絕矣。宜與殺人者同，不宜與大逆論。”從之。
《新唐書》載：武字季鷹，幼豪爽。母裴不為挺之所答，獨厚其妾英。武始八歲，怪而問其母，母語之故。武奮然以鐵錐就英寢，碎其首。左右驚白挺之曰：郎戲殺英。武辭曰：安有大臣厚妾而薄妻者，兒故殺之，非戲也。父奇之，曰：真嚴挺之子！
八歲殺人，而且是以鐵錐“碎其首”。如此殘忍的事，居然被父親稱奇、聞名天下。怪哉怪哉。更怪的是，寫史的人不僅不苛責于嚴武，反而對此事津津樂道。
人命如草芥，古時女子更連草芥都不如。這泛黃發霉、到處充斥著仁義道德的史書中，究竟有幾頁不曾寫了“吃人”，有幾頁不曾寫了悲憤？
鄧云艾艾，周曰期期。
【釋略】鄧艾，字士載，三國魏人。其人口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：卿云艾艾，定是幾艾？對曰：鳳兮鳳兮，故是一鳳。事見《世說新語》。
周昌，西漢人。時劉邦欲廢太子，周昌諫言：臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期不奉詔。
期期艾艾這個成語最是形象。我讀中學時，學校有一位男生，因為精神問題休學一年，再來讀時，正與我一屆。他原本不口吃，但因為重新復學，生怕又與同學老師相處不好，因此講話總是緊張。我那時辦報紙，自任社長。他聽說了來找我，熱心要幫我。說老實話，我是不太敢理他的，因為害怕他所謂的精神問題，但他一說話，我便釋然了。
他這樣說：其……其實，我……我……我。夸張的講，一句話講完，已過去了半個時辰。就是因為這樣，使我放松警惕，與之為友。此后他也果然助我良多。尤其印刷、發行，臟活、苦活，他幾乎全包下來。
我從他身上得出個經驗來，口吃的人容易相處。這其實是自私的想法，因為與他們在一起，聽得慢，也聽得真，有時間慢慢琢磨自己應該怎麼回答才恰到好處。
周相猿鵠，梁相鹓鴟（yuān chī ）。
【釋略】抱樸子載：周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。后以猿鶴沙蟲喻陣亡之將士或死于戰亂之平民。
《莊子•秋水》載：惠子相梁，莊子往見之。或謂曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：嚇!今子欲以子之梁國而嚇我耶?”
惠子跳梁丑態盡現。
臨洮大漢，瓊崖小兒。
【釋略】《漢書》載：秦始皇帝二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見于臨洮。是歲始皇初并六國，作金人十二以象之。
太平興國（宋太宗年號）中，李守忠為承旨，奉使南方。過海至瓊州界，道逢一翁，自稱楊遐舉，年八十一。邀守忠詣所居，見其父曰叔連，年一百二十二。又見其祖曰宋卿，年一百九十五。語次，見梁上一雞窠，中有一小兒，頭下視。宋卿曰：此吾九代祖也，不語不食，不知其年，朔望取下，子孫列拜而已。其事載于《洞微志》。
十二金人，尤以十二最有意味。一年四季，一季三月，共合十二。八方四面，亦合十二。前者一統千秋，后者一統天下。果然深有霸王氣魄。十二金人之后，又衍生出一所叫佛歸寺的寺廟來。其時巨人因為身體過大，不能進臨洮縣城，乃取道南下。眾人隨之，至城南紫云山而失其蹤。后唐代于此建佛歸寺。
找瓊崖小兒的資料，大約耗費一小時光景。找到后恍然大悟，原來這個故事是讀過的。年漸老去，其思愈晦。感慨良深，奈何時為？
東陽巧對，汝錫奇詩。
【釋略】李東陽，字賓之，號西涯，明代人，六歲即得神童稱號。代宗召之入朝覲見，東陽因人小，不能邁門檻，代宗乃戲云：神童足短。東陽答：天子門高。代宗大喜，乃設宴。席中拿螃蟹試東陽對聯：螃蟹渾身甲胄。東陽答：蜘蛛滿腹經綸。
陳汝錫，字師予，宋代人。有詩云：閑愁莫浪遣，留為痛飲資。此句為黃庭堅所賞。
東陽對得巧，不如紀曉嵐對的巧。紀曉嵐幼時聰慧異常，能讀書而不忘，因此學習較為輕松。學業之余，在墻洞中養了一只家雀。此事被先生知道，一怒之下摔死家雀，并向紀曉嵐出上聯：細羽家禽磚后死。紀曉嵐答：粗毛野獸石先生。
細羽對粗毛，家禽對野獸，磚對石，后死對先生。真真工整，也真真陰損。怪不得他叫鐵齒銅牙呢。
閑愁留不得，一寸便成灰。
啟期三樂，藏用五知。
【釋略】榮啟期，春秋時隱士。《列子》載：孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以樂何也？對曰：吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂也。
李若拙，字藏用，宋代人。堪破官場之事，做《五知先生傳》。其云：知時，知難，知命，知退，知足。
我為啟期三嘆。一嘆萬物唯人最劣。不懂天恩地賜，任意妄為。砍伐樹木，制造核武器，大肆殺戮。諸此等等，不能盡列。科學日益進步，敬畏之心日益失去。自推萬物之靈，其實不如螻蟻親切。二嘆古時男子無情。一樣為人，偏生他能休妻，能娶妾，能入仕途，能登高一呼。女兒不能有才，不能意識到自我存在。生下來，便成了一個為男子所驅使的工具。這等男子，連同樣稱呼為人的異性都不能寬和體諒，地位權勢即便再高，又焉能稱一尊字？三嘆啟期行年已九十，尚不懂此間道理，反而沾沾自喜，自以為是。
金庸筆下有十二少：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。以十二少比五知，少不如知。
墮甑叔達，發甕鐘離。
【釋略】《后漢書》載：鉅鹿孟敏，字叔達，客客居太原，未有知名，叔達曾至市買甑，荷擔墮地，徑去不顧。時適遇林宗。林宗異而問之：甑破可惜，何以不顧？叔達曰：甑既已破，視之無益。林宗以為有分決，與之言，知其德性。謂必為善士，勸使讀書游學。十年，知名當世。
鐘離，即鐘離意。永平中，鐘離意為魯相，到官，出私錢萬三千文，付戶曹孔治夫子車，身入廟，拭幾席劍履。男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚。伯懷其一，以六枚白意。意令主簿安置幾前。孔子寢堂床首，有懸甕。意召孔問：何等甕也？曰：后也？對曰：夫子甕也，背有丹書，人勿敢發也。意曰：夫子圣人，所以遺甕，欲以懸示后賢耳。發之，中得素書，文曰：后世修吾書，董仲舒。護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鐘離意。璧有七，張伯藏其一。意即召問伯，果服焉。
東西損壞，若是價值低，可能只是回頭顧看，惋惜輕嘆。若是價值高，便可能號啕大哭，咒天罵人了。殊不知惋惜也好，咒罵也罷，做這多少事都不能改變已定之局。
因此我想到金角鑲邊的玉璽。王莽篡位時，玉璽被摔掉一角，雖說后來由能工巧匠用金邊鑲上，依舊由它去象征著至高皇權，但它本身質地已發生改變，這是意識所不能左右的事實。
這正是孟叔達豁達之處。知曉無法挽回，不如徑自前行。不背包袱，也不給自己壓力。
鐘離意的故事真有喜劇色彩。夫子居然能掐會算，知道將來張伯掘出七壁而匿其一。看來后人稱其為圣人，是輕薄怠慢了。應當叫天人。
我父親說他是三世和尚轉世，能記前世事情。他少年時做夢，夢見宅子里某處地方有寶物。到我少年時，他把夢講給我聽，我便極力攛掇他挖掘。祖父訓斥道：那是他胡說，你也信。
我自然不信，其實小時候也不信，只是覺得事情有趣，想挖著玩玩。說老實話，我到覺得我父親的光榮事跡，比那鐘離意更具玩味。
一錢誅吏，半壁憐姬。
【釋略】張詠，又稱張乖崖，宋代人，時為崇陽令，一吏自庫中出，視其鬢旁巾下有一錢，詰之，乃庫中錢也。乖崖命杖之，吏勃然曰：一錢何足道，乃杖我耶？爾能杖我，不能斬我也！乖崖援筆判曰：一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿。自仗劍，下階斬其首。
宋祁妻妾頗多，一日于錦江宴飲，偶微寒，命取半臂，諸婢各送一枚，凡十余枚皆至。宋祁視之茫然，恐有厚薄之嫌，竟不敢服，忍冷而歸。
一日一錢，千日一千，話是好的，只是張詠的做法過于嚴酷。也是，莫說古時，縱是現在，又有幾個官吏知道什麼叫人權。
宋祁看起來很是憐香惜玉，然而細觀之，又不免有些疑問：憑一個人的情感，真能分得給十余人麼？——還不是“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”。
王胡索食，羅友乞祠。
【釋略】王胡，晉人，字修齡。《世說新語》載：王修齡嘗在東山甚貧乏。陶胡奴為烏程令，送一船米遺之，卻不肯取。直答語：王修齡若饑，自當就謝仁祖索食，不須陶胡奴米。
《世說新語》載：羅友，晉人。家貧，乞祿于桓溫。為人放誕無束，桓溫以為非治民才，乃許而不用。時有同僚被任命為郡守，桓溫為其置酒送別。羅友亦被邀請，然而至尤遲晚。溫問之，答：臣昨奉教旨出門，于中路見鬼椰榆云：我只見汝送人上郡，何不見人送汝上郡。我因此感到慚愧，思索許久，不知不覺遲到。后，桓溫任羅友為襄陽太守。
王胡傲骨，羅友奇思。
今人以“鬼椰榆”做仕途坎坷講，有意思。
召父杜母，雍友楊師。
【釋略】召父：西漢召信臣，字翁卿。為人勤力有方略，好為民興利，務在富之，躬勸耕農。時人稱為“召父”。
杜母：東漢杜詩，廣開田池，郡內富庶。時人稱為“杜母”。
雍友楊師：雍退翁，楊沖元，皆宋代人。張浚任職興元府時曾問楊用中誰可交游，楊用中答：雍退翁可為友，楊沖元可為師。
直言解發，京兆畫眉。
【釋略】賈直言，唐代人。流放南海之前，與其妻董氏云：生死不可期，吾去, 可亟嫁，無須也。董不答，引繩束發，封以帛，使直言署，曰：非君手不解。直言貶二十年乃還，署帛宛然。及湯沐，發墮無余。事見《新唐書》。
京兆，即張敞。西漢人氏，任京兆伊一職九年。曾為妻子畫眉。
賈直言一去二十年，歸來后董氏方解束發之帛。人生幾個二十年，能為夫而守，其誠其志，著實可感。
我不曾畫過眉毛，也不會畫。有一只眉筆，是人家不要才丟給我的。我有時用它寫字，覺得還算順手。劉克莊《清平樂》寫：貪與蕭郎眉語，不知舞錯《伊州》。詞固然好，但眉宇盈盈，情思脈脈之處，又豈是文字所能表達。
美姬工笛，老婢吹篪（chí）。
【釋略】美姬，即綠珠，晉石崇小妾，善笛。孫秀向石崇索綠珠不得，大怒，勸說趙王倫誅石崇。石崇因向綠珠道：我為你獲罪。綠珠答：當效死君前，乃跳樓而亡。
篪，橫吹竹管樂器。后魏王琛有婢女善于吹篪。時諸羌叛亂，婢女扮作老婦，在陣前吹篪。諸羌聞之落淚，乃降之。
癡哉綠珠，壯哉婢女。
五微:
敬叔受餉，吳祜遺衣。淳于竊笑，司馬微譏。
子房辟谷，公信采薇。卜商聞過，伯玉知非。
仕治遠志，伯約當歸。商安鶉服，章泣牛衣。
蔡陳善謔，王葛交饑。陶公運甓，孟母斷機。
敬叔受餉，吳祜遺衣。
【釋略】何敬叔，南北朝時南齊人。為官清廉，不納禮品。一年忽張榜收禮，數日得米兩千余斛，盡數予貧民以繳納租稅。
吳祜，字季英，漢代人，曾任酒泉太守。時有嗇夫孫性私取民錢，為父購衣。父得而怒，曰：有君如是，何忍欺之？孫性心中慚愧，乃向吳祜自首。吳祜曰：掾以親故，受污穢之名，所謂觀過斯知仁矣。使歸謝其父，還以衣遺之。事見《后漢書》。
《論語》說：人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣。
我發現一個有趣的現象。人的戀舊，不僅體現在自我中，還體現在對別人的印象中。譬如我有一位族中兄長，少年時游戲風塵，成婚后也不老實。先是在外面找了小妾，欲稱小媳婦，后來又休了妻。他與小媳婦顛沛流離，生活總不能有所保證，無可奈何之下去市場賣菜。之后又做泥瓦匠，又打工，又開出租車。其辛苦勞頓之處，自不必說。這時的他，說起來早無少年時的飛揚跋扈，真真正正成了老實本份之人。然而別人一提他來，都是不屑，說他以前曾經如何如何。
有過能改，便是仁義之舉。我不知道說他的人，是出于找話題的原因，還是出于天性的八卦愛好。我心中憐憫他們，覺得他們終其一生，都不會學會信任。
淳于竊笑，司馬微譏。
【釋略】淳于髡，戰國時齊國人。司馬遷《史記•滑稽列傳》列其為首，云其：齊之贅婿也，長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。齊王使淳于髡之趙請救兵，赍金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：先生少之乎？髡曰：何敢！王曰：笑豈有說乎？髡曰：今者臣從東方來，見道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：甌簍滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。
司馬承貞，唐代道士，法號道隱，又號白云子。斯時有盧藏用，隱于終南山，以期能名達天下而入紅塵，后武則天果任其為左拾遺。一日偶與司馬承貞遇，指終南山問司馬承貞：此處佳，何必居于天臺山？司馬承貞答：以我所見，那里確是仕宦之捷徑。盧藏用聞言面有愧色。事見《大唐新語》。
后人以“祝篝車”喻代價低微而所求甚巨。
終南捷徑，典即出自司馬與藏用。
子房辟谷，公信采薇。
【釋略】漢張良，字子房。輔佐劉邦得天下去，假托辟谷，隱居于紫柏山。伯夷，字公信。為商末孤竹君長子。孤竹君傳位于其弟叔齊，而叔齊讓位于伯夷，互相推讓，竟皆逃之。后兩人不愿食周粟，隱于山中采薇而食，終餓死。
辟谷是道家修煉法則，又稱絕粒、斷谷等。始于先秦，后代修習者頗多。大約是不食五谷，喝溪水吃野果。現代人其實應當學些辟谷之術，蓋因大魚大肉久吃反傷身體。辟谷時須要循序漸進，初三日，再七日，后半月一月。我不看電視，一次偶爾看到湖南衛視有期節日專講辟谷，說有些明星專門跑去山里道觀呆一個月，以求身體康健。普通人大可不必跑到那里去，別的不說，錢給不起。也不必真的只喝溪水吃野果，平常水果都可以，水以礦泉水為佳。好處也果真不少，能清腸胃，除穢氣，煥發精神。只是有胃病的人應當慎行，我試過一次，胃疼了幾日才好。
儒家給予伯夷叔齊很高評價，這自然是因為社會背景緣故。我是不太喜歡他們的，不敢擔當，也不見他們實現了什麼價值。他們有一首《采薇歌》，權記于此：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農虞夏，忽焉沒兮。吾適安歸矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。其中所謂“以暴易暴”，實在與事不符。
卜商聞過，伯玉知非。
【釋略】卜商，字子夏，孔子學生。晚年喪子，而致失明，離群索居。曾子怒指其三罪：其一告老回鄉，使鄉人尊其為師；其二無可稱道之事；其三因喪子而失明。子夏投杖而拜：吾過矣，吾過矣。
蘧（qú）伯玉，名瑗，年五十而知四十九年非。
后人以喪明之痛喻失子之悲。
伯玉行年五十，追憶過去四十九年，年年有過。其自省自警，著實令人敬佩。
仕治遠志，伯約當歸。
【釋略】郝隆，字仕冶，晉人。《世說新語》載：謝公（謝安）始有東山之志，后嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公（桓溫）司馬。于時人有餉桓公藥草，中有遠志，公取以問謝：“此藥又名小草，何一物而有二稱？”謝未即答。時郝隆在坐，應聲答曰：“此甚易解。處則為遠志，出則為小草。”謝甚有愧色。桓公目謝而笑曰：“郝參軍此通乃不惡，亦極有會。”
姜維，字伯約，漢人。姜維跟隨諸葛亮后，與母親分離。一日忽得母書，令求當歸。維曰:良田百頃，不在一畝；但有遠志，不在當歸也。
遠志可安神、去痰、敗毒。它的別稱其實很多，又叫細草、小雞眼等。外相也很美，可以插在花瓶中賞玩。
桓溫問的“何一物而有二稱”， 頗有些像腦筋急轉彎。一物二稱者實在不缺乏者，便是桓溫，也可以叫成桓符子。他的問題出的不好，郝隆答的卻妙：處則為遠志，出則為小草。這是一語雙關的句子，既是說遠志：不出而有遠志，出則而為小草，又隱隱嘲笑謝安：安石不肯出，將如蒼生何！如今蒼生又將如卿何！
郝隆還有個小故事，我記得是在《世說新語》看的。手邊沒書，不查了。時值七夕，戶戶晾曬衣被，獨郝隆脫掉上衣，跑到陽光下。旁人問他做什麼，他說曬書。
現今有讀書節，但曬書節今人卻似是不曾定過。古時曬書之日也頗多，七夕先算一個；佛家六月六的翻經節算一個；四月四也算一個。
我總覺得，把書記在肚子中，不算真本事，活學活用才是真本事。 不過腹有詩書氣自華，縱是不會活學活用，關鍵時刻吟誦幾句也能騙得一二人上當。這“關鍵時刻”也應人而異，若是老師能贏得學生敬重；若是情侶能贏得對方愛慕。
但有遠志，不在當歸這句話，使我頗覺躊躇。
《論語》說：“父母在，不遠游，游必有方”。我其實并不怎麼欣賞儒家思想，這句話，也系我本心所想，后來才知道原來它已流傳千年。因此說來，“父母在，不遠游”算是我的心聲，卻不是我的導語。
商安鶉服，章泣牛衣。
【釋略】商：卜商，即孔子門人子夏。家貧，而能安于破衣舊服。
章：王章，字仲卿，漢代人。家境頗窘，嘗臥亂麻草根編成的牛衣之中而泣。其妻斥之：今疾病困厄，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也。后王章果有所成。事見《漢書》。后人以牛衣對泣，喻家境貧寒。
鮮衣新服，使人飽受拘謹。不能席地而坐，不能臥花眠柳。新的被子亦是如此，半夜醒來，總是擔心它是否有一角掉在地上弄臟。與其如此，到不如舊衣舊被好。雖襤褸卻自在；雖破舊卻能安眠。
安貧樂道是個好成語。魯迅先生說它沒有十全大補的功效——固然如此，但是其它東西，也不見得能十全大補。一應法則，皆是雙刃利劍，但看人的應用罷了。
蔡陳善謔，王葛交饑。
【釋略】蔡：蔡襄；陳：陳亞。皆北宋人，好玩笑。兩人嘗會于金山僧舍，酒酣之時，蔡襄題詩：陳亞有心終是惡。陳亞索筆對云：蔡襄無口便成衰。
王：王導；葛：諸葛恢。皆晉人。《世說新語》載，兩人互相爭姓族先后。王導云：何不言葛王，而言王葛。諸葛恢答：譬如言驢馬，驢寧勝馬乎？
陶公運甓，孟母斷機。
【釋略】陶公：陶侃，晉人。甓：磚。侃任廣州刺史時，朝運百磚于齋外，暮運回齋內。人問其故，答曰：我要收復中原，不能過于悠閑，否則將來會力不從心。事載于《晉書•陶侃傳》。
孟母姓仉氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長，就學而歸，母方織，問曰：學何所至矣？對曰：自若也。母憤因以刀斷機，曰：子之廢學，猶吾之斷斯機也。孟子懼，旦夕勤學，遂成亞圣。
孟子之母遷宅、斷機，陶侃之母責魚、截發。行為不一，目的皆同。真真“可憐天下父母心。”
六魚：
少帝坐膝，太子牽裾。衛懿好鶴，魯隱觀魚。
蔡倫造紙，劉向校書。朱云折檻，禽息擊車。
耿恭拜井，鄭國穿渠。國華取印，添丁抹書。
細侯竹馬，宗孟銀魚。管寧割席，和嶠專車。
渭陽袁湛，宅相魏舒。永和擁卷，次道藏書。
鎮周贈帛，虙子驅車。廷尉羅雀，學士焚魚。
冥鑒季達，預識盧儲。宋均渡虎，李白乘驢。
倉頡造字，虞卿著書。班姬辭輦，馮誕同輿。
少帝坐膝，太子牽裾。
【釋略】少帝：晉明帝司馬昭，元帝之子。昭少時，坐元帝膝上。時有人從長安來，元帝因問昭：長安與日誰更遠？昭答：日遠，不見有人由日來。次日集群臣宴會再問，昭答：日近，舉目見日，不見長安。元帝異之。事見《世說新語》。
太子：晉愍懷太子。《晉書》載：幼而聰慧，武帝愛之，恒在左右。嘗與諸皇子共戲殿上，惠帝來朝，執諸皇子手，次至太子，帝曰：“是汝兒也。”惠帝乃止。宮中嘗夜失火，武帝登樓望之。太子時年五歲，牽帝裾入暗中。帝問其故，太子曰：暮夜倉卒，宜備非常，不宜令照見人君也。由是奇之。
司馬昭與愍懷太子小小年紀，便懂得隨機應變。相比時下兒童，何異皎月與爝火。
衛懿好鶴，魯隱觀魚。
【釋略】衛懿公好養鶴，其鶴皆有品位俸祿，上等為大夫祿，次等為士祿。外出游遠亦必帶其鶴于車前，稱鶴將軍。時有狄人攻衛，衛懿公欲發兵相敵，臣子皆云：君好鶴，鶴令可擊狄。后衛懿公兵敗被殺。
魯隱公將去棠地觀魚，臧僖伯諫云：凡物不足以講大事，其材不足以備器用。后臧稱疾不往。
葉公好龍，不過使后人也趣也笑。衛公好鶴，卻使得后人也啐也恨。
另則：葉舊時讀shé。
蔡倫造紙，劉向校書。
【釋略】蔡倫，字敬仲，東漢人。以樹皮、麻頭、漁網、破布等為原料制造植物纖維紙。
劉向，字子政，西漢經學家、文學家、目錄學家。成帝時任光祿大夫，校書藏書，編成《七錄》。
浣花箋紙桃花色，好好題詞詠玉鉤。只是書成寄給誰呢？ 花容月貌為誰研，紙墨清香又為誰研呢？
唐詩之中，大凡標題有“寄”這一字的，往往是書信。縱是沒有紙筆寄不得，也會憑君傳語報平安。而今之世，不必傳語，不必寄信，更沒有舟車勞頓只為謀一面的苦楚。有手機，有網絡，有火車與飛機——是很快捷，然而索然無味。
《莊子》中有一個小故事，說子貢過漢陰時遇到一位老人，用最原始的方法灌溉田地。子貢問他，為什麼不用機械澆灌的方法。老人說，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載。
也記得林語堂在《國學拾遺》中說，莊子是一個才智的巨人，有玩世的機智。他歡喜莊子，我也是。但我畢竟做不來莊子那樣透徹。我也只不過愿自己在匆忙之中，能保留一份對紙筆的敬重罷了。
朱云折檻，禽息擊車。
【釋略】張禹為漢成帝丞相，為相六載，年老退位后，仍能左右朝政。常因私而謀利。時有朱云于朝上痛陳張禹之罪，成帝怒，下令賜其死。朱云緊攀殿前欄桿而不就范，欄桿竟因此折。成帝感其忠良，乃赦之無罪。后以朱云折檻稱頌為臣子者敢于直諫，氣節非凡。事見《漢書》。
禽息，春秋時秦國大夫。向秦穆公薦百里奚，穆公不納，乃以頭擊穆公車。
百里奚生前，舉賢任能，施德樹威；百里奚死時，男女流涕，童子不歌。孟嘗也說：竊感禽息，亡身進賢。只這兩件事，禽息便當得上大英雄。
耿恭拜井，鄭國穿渠。
【釋略】耿恭，字伯宗，東漢人氏。領兵守疏勒城時，匈奴斷絕城中水源。耿恭掘地為井，水不出，乃叩拜之，有頃，水泉奔出，眾皆稱萬歲。乃令吏士揚水以示匈奴。
戰國時韓國為使秦不犯韓，派水工鄭國至秦，勸秦修渠。秦王察其意圖，欲斬鄭國。鄭國陳說渠成之利弊，工程得以繼續完成。后此渠命名為鄭國渠。
耿恭拜井，與史不符。鄭國穿渠，為秦大利。
國華取印，添丁抹書。
【釋略】曹彬，字國華，北宋大將。時值周歲，父母以百物列席以供其抓周，曹彬左手持干戈，右手持俎豆，又取一印，他無所視。人異之。
添丁，唐代盧仝之子。盧仝有詩《示添丁》：忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉。
小外甥出生之時，姐姐拿了我的書給他枕著，說這樣可使他知書達理。我雖不信，卻覺得有趣。這也類似于抓周，是為風俗，既是父母小小心愿，也是一番深情體現。
抓周之始，是在江南。小兒一周之時，男孩身邊便放弓劍紙墨，女孩身邊便放針線服飾。也有個名頭的，喚叫“試兒”。據說此方法可以以小見大。《紅樓夢》中的賈寶玉抓周，便因只抓了胭脂水粉，惹得他父親認定他系浪蕩子、不思進取之輩，從此不愛他。
涂鴉一詞，源于“忽來案上翻墨汁，涂抹詩書如老鴉”。但現在的涂鴉已成為風尚，與詩句所言已極不相稱。還是詩句活靈活現，將小兒頑皮之態盡攬其中。
細侯竹馬，宗孟銀魚。
【釋略】郭伋，漢人，字細侯。時任并州牧，行至美稷縣時，有兒童數百名騎竹馬道次迎拜。郭伋奇而問詢，小兒答：聞使君到，喜，故來奉迎。
蒲宗孟，宋人。神宗愛其才，命其修兩朝國史，為翰林學士兼侍讀，又賜其可以官服之上配飾金魚。
郎騎竹馬來，繞床弄青梅。青梅竹馬，給人的印象素來溫馨曖昧。卻不知在郭伋這里，即是一種認可，亦是一種信任。愚弄成年人，總是容易的事情，做些錢權利益上的表面功夫即可。若要愚弄孩童卻極為不易。只因孩童天真純樸，眼中心中沒有機關，好便是真的好，壞便是真的壞。郭伋能得百小兒竹馬相迎，也算是人生無愧了。
學士官服配飾金魚，便由蒲宗孟而始。
管寧割席，和嶠專車。
【釋略】管寧，三國時期名士。《世說新語》有云：管寧、華歆嘗同席讀書， 有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書而觀，寧割席分座曰：子非吾友也。
和嶠，西晉人，字長輿。時和嶠為中書令，荀勖為中書監，當同乘一車入朝。和嶠不恥荀勖為人，遂專乘一輛，與之抗衡。
安貧樂道，好學不殆，已經十分了不起。難得的是，管寧還能鬧市取靜，閑讀一隅。有這樣定力的人，除非自己不愿成就大事，否則必是國家棟梁之才。
管寧、華歆還有另一則故事：兩人在園里鋤菜，管寧一鋤下去，翻出一錠金子。他視而不見，繼續勞作。華歆明知不當撿，卻仍舊撿來看看。此后雖然扔掉了，但他內心的欲望卻已彰顯無疑。兩相對比，優劣自見。
和嶠珍重自愛，頗負一時盛名。但他同時也是個愛財如命的人。現在有一說為戀物癖，和嶠則算是個戀錢癖了。他愛錢，有錢也不花，吝嗇的緊。這雖是件小事，卻給我們增加了些許談資，也算有趣了。
渭陽袁湛，宅相魏舒。
【釋略】袁湛，晉人。渭陽，舅父別稱。謝絢為袁湛甥，卻對舅父無禮。袁湛甚不堪之，謂曰：汝父昔已輕舅，汝今復來加我，可謂世無渭陽情也。事見《晉書》。
魏舒，晉人。少孤，為外祖母所養。外家起宅，有相宅者說：必出貴甥。魏舒回答道：當為外氏成此宅相。后果任司徒。
渭陽即渭水北。《詩經•秦風》中有一首詩，名字便是渭陽：我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之，路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈之，瓊瑰玉佩。自此以后，舅父方別稱渭陽。
永和擁卷，次道藏書。
【釋略】李謐，三國時人，字永和。好學，博覽群經。嘗云：丈夫擁書萬卷，何暇南面百城。
宋次道，晉人。家中藏書頗多，每本都讎校三五遍。時人為向他借書方便，都搬至他家附近居住，導致他家附近房租高漲。
看過一位朋友的回貼。說一人藏書十年，得千本，寄放在朋友家中。朋友因為不慎將書全賣掉。此人立時吐血，損了半條命。無可奈何，又積十年，復得千本。
藏書是個好習慣。擁書萬卷，閑來只是翻檢一番，心中也是喜悅無比。更況清風月朗之時，持卷在手，時吟時得。但有的人藏書，卻不是用來看的，而是用來炫耀的。很多政府官員就是如此。在他的辦公室內，書柜之中了無虛席，但每本都干干凈凈，字里行間連個手指印都沒有。這種人藏書，就是對資源的浪費。
常去舊書攤的人，遇見自己所愛的書，是不拘品相成色的。若是有相同的本子，一本上面只字也無，另一本寫滿心得體會，那多半買后本的機會多些。說到底，藏書總是為了讀，讀書總是為了得。我想世界上想借讀書消耗時光，以待來生的，除我應當別無它人了。
鎮周贈帛，虙（fu2）子驅車。
【釋略】張鎮周，唐代舒州人。由壽春轉任舒州都督。回至舒州后，他宴請親朋故友，又分金帛與其，泣淚作別。并對他們說：今日猶得歡飲，明日則官民禮隔，不復交游。自此一無所縱，境內肅然。
虙子賤，孔子弟子。魯國國君使他治理單父縣。行前，子賤問道于漁者陽晝。陽晝說：釣魚之時，迎鉤而上的魚叫陽橋魚，這種魚瘦并且味道不鮮美；要吃魚食又似不吃的魚叫做魴，這種魚十分肥美。后，子賤將至單父縣，見富者官吏與道邊相迎，不禁馳車云：夫陽晝之所謂陽橋者至矣人情冷淡，如魚飲水。張鎮周深知自己即任舒州都督，故交就一定有求于已。于其讓他們先開口，到不如自己先封住他們的嘴。這一招先發制敵用得妙。當今官吏，只要能做得一半，就已經算是政治清明了。
虙子賤，虙字有作宓者。宓是俗字，說不上不對，卻也說不上全對。顏之推在《顏氏家訓》考證過，是字誤的原因。后來逐漸演變相傳，即成宓子賤。
子賤治單父，每日多彈琴自娛，很少出戶，單父縣卻一派富饒景象。后來巫馬期治理單父，每日頂星而去，頂星而歸，然而政績一直不理想。因此巫馬期問道于子賤，子賤說：我發動眾人之力，自己自然就安逸了。現在有許多人學習行政管理，甚至評定級別，但效果一直不大。其實不如看看子賤這個小故事。要知道，一個好的管理者實在不必事必親恭，而是要知用人之術。
廷尉羅雀，學士焚魚。
【釋略】翟方進，字子威，西漢人。任廷尉時，家中賓客滿坐。及廢，門前幾可羅雀。未已又復起用，賓客又至。翟方進深為感嘆，在門上寫：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。
張褒，南北朝人，為學士。嘗云：碧山不負吾，即焚掉所配銀魚而去。
翟方進的門可羅雀，是人情冷暖的又一次體現。
許多有權有勢的人，相識都遍及天下。但真正的朋友，只是當他孑然一身時還守著他的人。人在患難之時，最易看清誰是誰非。
只是說到底，冷也好，暖也罷，最終無非一個土饅頭。該淹的淹，該散的散。來也單單，去也寂寂。知曉此理，就不妨待一切都淡定平和些。
冥鑒季達，預識盧儲。
【釋略】楊仲希，字季達，宋代人。客居成都，主人妻子向他調情，不受。后，其妻夢中聞一人說：你的丈夫身在異鄉，卻不因你不知道而做對不起你的事。這件事神明已經知曉，一定保佑他奪魁。
盧儲，唐代人。曾向時任尚書的李翱投卷，求其薦舉。李翱斯時正有要事，便將卷暫置于案上。其女時年十五歲，偶然見盧儲卷，對侍女說：此人必為狀元。李翱深以為異，乃招盧儲為婿。第二年盧儲果為狀元。完婚之夜，盧儲作《催妝詩》贈給妻子：昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會，早教鸞鳳下妝樓。
楊仲希磊落光明，實在可敬。
十五歲的小女子，果真能識英雄于草莽麼？或是李翱托辭也不一定。
說起識英雄，到想起黃蓉來。郭靖與她初遇之時，口舌愚笨、武功低微。黃蓉歡喜他，自然是歡喜他的這番俠義心腸。這英雄二字，不論文武，斯人必有異于常人之處，這是錯不了的。
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