八字格局是扶是什麼意思

格局與旺衰的本質區別

學旺衰論命朋友人來學格局，猶如尼姑轉道婆，開始的思維轉換是不好受的。轉不好則道非道，佛非佛，佛中有道，道中有佛，不是四不象，就是不著調。最難的，是對格局論命與旺衰論命的本質區別認識不清。

這個問題，不少搞子平的人，都論過，談過，但都沒有談透徹，說明白。《子平閱微筆記》就以這個問題為開篇，從最基本的東西，最容易被人們忽視東西，最不起眼的視角談起，來幫我的學員與朋友們認識格局與旺衰論命的區別。

“格局”一詞，并非命學所專有。格局，描述的是人、事、物的格式布局、組織結構、框架結構等類型。拿房屋作比喻，四柱八字只是建筑房屋時所用的原材料，包括裝修材料；格局則如同房屋的框架結構。設計師的理念不同，設計出的房屋結構不同，類型不同。裝修的精美與否，取決于能工巧匠的手藝。比如魯迅《孔乙己》中“魯鎮的酒店的格局，（就）是和別處不同的。”房屋一旦建造完成，框架結構是不可更改的，內部裝修則由你折騰。

“格局”一詞引入命學，始于宋代徐子平創立子平術后。宋·蔡絳《鐵圍山叢談》卷三：“而后操術者人人爭談格局之高，推富貴之由。”《金瓶梅詞話》第二九回：“審格局，決一世之榮枯；觀氣色，定行年之休咎。”我只所以不引專業古籍，而引古典文學作品中對格局的認識，就是想說明，命理“格局”，在宋朝的時候，就已經很普及了。不論達官貴人，還是文人學仕，都已經知道了命理格局的重要性，格局決定著的人富貴貧賤，決定著人“一世之榮枯”。論命，就是論格局的高低與成敗。

所以，凡人秉命，必有一格，八字之有格局，如人之有姓名，上自達官貴人，下至販夫走卒，無人無之。惟一不同的是，格局有成敗，有變化，有高低，有太過、不及之互異。而要真正認識格局在八字中的重要地位，必須從認識八字的組織結構開始。

日元旺衰平衡派，對八字組織結構的描述，最惹眼球的就是“稱星說”。其說見于《三命通會》“子平說辯·玉井奧訣”中。言：“年如稱鉤，綰起其物；月如稱系，提起綱紐；日如衡身，星兩不差；時如稱錘，輕重加減。”將四柱八字的評判擬為以秤稱物，要點就是日用的“平街”原則，要求日主與財官印食用神保持均衡有序。只要日主與財官印食俱旺相“共同繁榮”則為吉命；日主與財官印食兩者之中或輕或重不成平衡則為不足之命。

子平論命，對四柱八字組織結構的描述，最著名的是“屋柱說”。四柱分為年柱、月柱、日柱、時柱四類。《三命通會·通明賦》云：“天有四時，造化萬物，屋有四柱，各立規模，命有四柱，注定榮枯。”《通會》表露了子平家借“屋柱”概念來表擬八字之千變萬化都脫離不了年月日時組成的基本規模與框架形式。可惜的是，《通會》點出了房屋結構，卻沒點明房屋中，何為主梁，何為房屋的框架。

還有四柱與太極、二儀、三才、四象的組織結構說。其說見于徐子平撰注的《碌珞子三命消息賦注》，其賦云：“元一氣兮先天稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。”其注云：“一者，道生一沖氣也。有物混成，先天地生。以看命法論之，如人初受胎月在母腹中，男女未分；以四拄言之，則知人本命也，尚未有生月日時，即責賤壽夭未分，故云一氣。以大道言之，則混一氣而生育天地也，主祖宗之宮也。陰陽既分，清氣為天，濁氣為地。地法天，天法道，道法自然。以命術言之，則如在母胎中以是成形，男女已分也。以大道言之，主父母宮。天地人為三才以命術言之，是人生日是也，乃人身自得之宮，看下臨何宮分也四氣者，布木火水金以為四時，各旺七十二日，土旺四季，各旺十八日，故為一年五行之休旺也。以看命論之，是人生時也，以四柱論之，本命生月生日生時四柱也。每一宮有三元，有天元、人元、地元、生時主子孫也。更看生時天元不居休敗居于旺相則佳矣，死囚則見多而晚成。”這段頗為經典重要，表達了祖師爺徐子平腦中關于八字建筑于“天人合一”理論之上的原始想法，并且從中奠定了四柱分定祖宗、父母、己身、子孫四宮的理論依據，其間精義請務須深刻領悟。

但是，上述有關八字組織結構的論述，都是就八字的整個組合結構而言的。并沒有講明“格局”在整個八字組織結構中所占的重要地位。從平衡派的“稱星說”與子平派的“屋柱說”中，也區分不了旺衰論命與格局論命的本質，到底有什麼不同。因此，我這里想講的另一種組織結構，是從揭示人的命運規律的角度，以格局為中心對八字組織結構的重新劃分。如果我們把八字看作建筑房屋四柱，構成人生命與命運的八個原始符號，那麼，一個完整的八字有三類結構符號構成，并且各自代表不同的屬性與內涵

一是日元（人）。就是八字的日干,代表“人”,代表“自己”，代表“我”，代表我的生命與肉體。它解決了我是誰的問題，我的肉體是爹娘給的，我是命運的主人。為什麼這麼說呢？你看排八字,不論盲派、旺衰、格局還是納音,日干頭上標注的都是“日元”兩個字，而其它干支則標的是財星啊，官星啊，食神啊等十神的名字。你無法給“日元”標注十神的，日元什麼神都不是，就是日干本身，它只能區別自己屬于那個五行，是甲木、乙木，還是庚金、辛金,而不能區別自己是財星還是官星。換句話說“日元”的本質屬性是自然屬性，五行屬性，是甲乙丙丁戊，是金木水火土；“十神”的本質屬性是社會屬性，你看財啊，官啊，食啊，印啊，分明是社會中的東西，是身外之物。所以，八字中，其它干支除了五行屬性，還有社會屬性。

如果把“十神”比作衣服，那麼，“日元”是沒有穿衣服的光桿司令，是赤條條的肉身，其它干支則都穿了華麗的外衣，有的穿財服，有的穿官服，有的穿印服，有的穿食服。這就有了社會地位、社會屬性、高低貴賤之別。你不要小看“日元”與十神這個小小的不起眼的屬性區別。日元的本質屬性是自然屬性、五行屬性，五行的強弱旺衰，反映的自然是我的身體的健康狀態，夭壽吉兇。所以，日元本身，只能證明自己的肉體與生命，而不能證明自己的富貴貧賤、社會地位。如同不論達官貴人，還是凡夫走卒，當脫光了衣服進了澡堂，都是赤條條的一個肉身，只能分別高矮胖瘦，黑白美丑，無法分別高低貴賤一樣。故若以日元分類的話，人只有金木水火土五類，再分陰陽而有十種。這個類別，是肉身的高矮胖瘦、黑白美丑之別，而不是富貴貧賤、吉兇榮華之別。

這樣一講，那些以日元為中心的旺衰派論命者，你自己就會明白錯在什麼地方，困惑在什麼地方，算不準的是什麼了。算不準的恰恰是人的富貴貧賤、吉兇榮華、社會地位、高低貴賤。

二是格局（天）。格局，就是以月令為中心搭建的框架結構，如同房屋的框架結構。八字中，構成格局的符號，只有兩個字，或者三個字，它是以十神為材料搭建的框架結構，如官印相生格，食神生財格等，反映的是十神的組合關系，比的是衣服的華麗，手飾的華貴，財富的多少，地位的高低。所以，格局是八字的靈魂與骨架，它的本質屬性是社會屬性，它代表我的富貴貧賤、吉兇禍福，代表我的命運的前進方向，代表我的工作職業、社會地位。房屋一旦建成，框架結構是不能更改的，內部裝修則可以由你的喜好折騰。你若破壞了框架結構，則會影響整個樓房的安危與整個人群的生命安全，主管部門就會追究你的法律責任，輕者處罰，讓你修復房屋的框架結構原貌；重者就要撤除重建。人的出生，如同房屋的落成，人一出生，格局的高低就已經定了，所以，“人的命，天注定”，即由此來。

可見，格局是老天擺在“你（日元）”面前的一盤棋。“你（日元）”就是一個棋手，一個赤條條的人，你有了好身體，還想要穿好衣服，享受榮華富貴，那麼就要精心下好格局這盤棋。這棋盤里有真金白銀，有華麗衣服，有美女少婦，還有高官厚祿，就看你的棋藝如何了。但是，下棋之前，你必須先要摸透格局的高低，了解對手是九段八段，還是五段六段，你一個三段五段的棋藝，去下九段八段的格局，那麼，你死定了，輸定了，棋盤里的東西再好，再名貴，你都贏不到。這個比喻不一定恰當。但你生來一個賣菜的，掙點小錢就想買官當官，弄個官也是孫猴子的弼馬翁。你所能做的，是怎麼樣把菜賣的更好，積累資金，擴大再生產，把小生意做成大買賣，把小商人提升為大經理，而不是去當行政官員。官與生意是不同的行當，由不同的格局決定，你只能在認清格局的前提下，在格局規定的框架里搞裝修，精裝修，豪華裝修，而不能破壞框架結構。但尋找格局符號的過程比較復雜，以月令本氣為中心，還要看月令所藏透干會支的情況，誰透干，以誰取用定格。然后，根據定格之神的吉兇，以“吉者順用兇者逆用”的原則，來確定相神，搞準格局。

三是環境（地）。就是八字中除日元、格局之外的其它干支，它們占了整個八字的半壁江山，或者半數還多。八字中，日元只占一個字，格局只占兩到三個字，剩下的都是周圍格局運動、影響格局變化的環境符號。代表環境的符號，其屬性既有自然屬性、五行屬性，也有社會屬性。自然屬性代表自然環境，五行屬性代表五行強弱，社會屬性代表社會分工、社會環境。它們中，有幫助用神、相神的喜神，有破壞用神、相神的忌神，有克制喜神的仇神，也有混在八字中無所事事，好事壞事都不干的閑神。

所以，環境符號，既是“我（日元）”要面臨的自然環境，也是“格局”要面臨的社會與人事環境。反過來，環境符號即影響日元的五行強弱，身體健康，也影響格局的高低成敗。格局是內因，環境是外因；格局是先天，環境是后天。格局決定命運的高低，環境影響命運的好壞。“日元”是利用環境構建最佳格局、并下好格局這盤棋的能手，它的強弱旺衰，在某種程度上也影響著它棋藝的高低，把握命運的能力。在這個環境中，干代表外環境，社會環境，工作環境；支代表內環境，親屬環境，家庭環境年支為祖宮，月支為兄弟宮，日支為夫妻宮，時支為兒女宮，又代表著我與父母、兄弟、夫妻、兒女的關系，亦即親屬環境。

這樣一分，日元與格局的關系，格局與環境的關系，就都清楚了

日元與格局的關系，就是體用關系，我與格局的關系。我為體，格局為用。格局是棋局，我是棋手；格局是汽車，我是司機；格局是圖紙，我是施工者；格局是一張白紙，我就是在白紙上畫畫的主人。格局，就是自己人生的框架結構，自己的富貴貧賤，自己的命運方向。格局，就是擺在我面前的一盤棋，那麼，人生的結局就由這盤棋的格局決定。想要贏得人生這盤棋的勝利，關鍵在于自己能把握住棋局，駕馭好格局。在人與人的對弈中，舍卒保車、飛象跳馬……種種棋著就如人生中的每一次博弈，相同的將士象，相同的車馬炮。因為下棋者的布局不同而大不相同。棋局的贏家往往是那些有著先予后取的度量、統籌全局的高度、運籌帷幄而決勝千里的方略與氣勢的棋手。這樣的棋手，才是能嫻熟駕馭自己命運的能手。

格局與環境的關系，則是先天與后天的關系，內因與外因的關系格局為先天，為內因，它潛伏著人的命運的先天密碼，環境為后天，為外因，它對格局的成敗、變化、清濁、高低起著重要影響環境如果對格局有情有力，施予了正能量，那麼就起了維護格局保護格局的作用，使人的命運越來越好；環境如果對格局無情無力，施予了副能量，起著破壞格局的作用，那麼也就破壞了人的富貴，使命運越來越來差。

從這個關系中，我們不難看出，格局在八字中所占的重要地位。人不是生活在真空中的，人是社會的人，離開社會，單個的人是無法生存的。人的富貴貧賤也只有放在整個社會環境中，才能體現出來。人若離開社會環境，如同人都脫光了衣服，肉體上粘不住一分錢，也貼不了一個“長”字，無從區分高低貴賤。人在社會環境中生活，自然就有了高低貴賤之別。我，就要在格局與環境的關系中發揮主觀能動性，主動地適應社會，駕馭社會環境，利用社會環境中的積極因素來為我的人生格局服務，主動下好擺在自己前面的這盤棋，從而達到提升自己人生境界、改變自己命運的目的。我們給人看命論命，真正追求的正是這個東西。格局是天定的，命是天定的，格局高也好低也罷，命貴也好賤也罷，都已經生就一了，怎麼辦呢？就是要認清自己的格局，是什麼樣的類型，高低成敗如何，而后根據格局的高低優劣，成敗得失，增強人適應社會的能力，適應環境的能力，找到先天格局的優勢或者不足，主動地去維護它，糾正它，走對的路，進對的門，入對的行，做對的事。

所以,認識八字的這個組織結構相當重要。認清了八字的天地人三才結構,相互關系,不同功用,一見八字,我們就會馬上明白,“我”要面對的兩樣東西：一是老天擺在我面前的格局這盤棋如何下？二是我要面臨的社會環境，如何適應？說透了，人的一生，面臨的就這兩件事：如何利用環境下好自己的人生這盤棋。

或許有人會問，王老師，按你的這個三才組織結構法，我們以日元為中心的旺衰論命法中，八字也可以由三才構成啊，你的格局就是月令為中心，我們的組織結構也有日元、月令、環境三部分構成啊。但是很抱歉，旺衰論命的月令，與格局論命的月令，使命截然不同，天職截然不同。

旺衰論命的月令，是周圍著日元的屁股轉圈圈的，是為日元的五旺衰服務的，看日元得令不得令，得令者旺，失令者衰，就這一個職責與功能。就連八字的環境符號，也是為日元的強弱服務的月令定旺衰，環境定強弱，黨多者眾，黨少者寡。眾者強，用抑制法；寡者弱，用生扶法。你想為日元提供十神服務都服務不了因為前面講了，日元本身沒有十神，只有自然屬性，五行屬性。日元強者克泄耗，日元弱者生扶助，日元旺衰論命就這麼簡單。但格局論命的月令，卻是用來確定格局的，格局的本質屬性是社會屬性,是反映社會關系的組織結構。“八字格局，專求月令”，月令是日元要面對的一盤棋局，布的是日元人生格局的高低貴賤，而不是為日元的旺衰服務的。

所以，以日元為中心的旺衰論命法，用財官克泄也好，用印比生扶也罷，克泄幫扶出來的是日元五行的旺衰強弱問題，他們天天糾纏不休的也是日元的強弱旺衰問題。本來，日元的旺衰強弱，用五行的生克關系就完全足夠了，根本用不著十神關系。如日元為金，金強者用火克水泄木耗，金弱者用土生金助，就完全可以論出日元的強弱旺衰來，但旺衰派偏偏也用了財官印食等十神的概念，用十神吧，又不懂十神組合結構，不懂格局的社會屬性，而是穿著十神的外衣干著五行生克的勾當，日元強者用財官食，日元弱者用印比，說的多好聽，其實不就是火旺者用土金水，火弱者用火土嘛。結果呢，日元的強弱旺衰論明白了，十神組合而成的格局義象一古腦兒丟盡了。說的再絕些，不是“丟”，而是旺衰派壓根不懂什麼叫格局。它所謂的從弱格，從強格，與真正的子平格局又風馬牛不相及。

日元五行的強弱旺衰，反映的是日元本身的能量大小問題，也就是日元的身體強弱、健康長壽、夭壽殘疾問題。而格局，看的是十神的組合關系，反映的是社會關系中人的富貴貧賤、吉兇枯榮所以，日元旺衰只能看人生命本身的健康問題，看自然環境對人生命健康的影響，它無法預測人的富貴貧賤，吉兇枯榮。日元旺衰就是偶爾瞎貓兒碰著了死老鼠，看對了一次人家是當官的，還是發財的，那也叫猜。因為他們把十神的社會屬性也混進了五行自然屬性中，日元弱者用印比，就有猜著的可能。但是，他們又根本不明格局的社會屬性，社會結構，社會功能，所以又根本上猜不對。人的富貴貧賤是以格局的高低成敗來描述的，人的健康夭壽則是以五行的旺衰平衡來描述的。用五行的旺衰強弱去斷人的命運，自然是驢頭不對馬嘴的。這正是所有學旺衰論命法的人不明白的地方，越來越痛苦的地方。

而以格局為中心的子平論命法，就很清楚，格局決定人的富貴貧賤，職業趨向。我是命運的主人，人生的格局就擺在我面前，我如何駕馭人生的格局呢，自然要在社會環境中尋找有利于維護格局的因素，避免影響格局的不利因素，讓環境為我的人生格局服務，也就駕馭了自己的命運。

八字旺衰法、格局法的區別和應用

旺衰論命法，是以日主為中心，定出日主及各十神的旺衰強弱，然后以平衡法則定喜忌、斷吉兇。

旺衰法最主要的部分，就是定日主的旺衰也就是身旺身弱，然后再確定日主喜什麼、忌什麼。一般身旺的需克、泄、耗平衡，喜財官食傷；身弱的需生扶平衡，喜印比。

強抑弱補、順勢化泄、通關調候，為其最基本的取用神原則。

格局法論命法，以命局中的天地主氣（月令司氣之神為天之主氣天干中最活躍的十神為地之主氣）為中心，立向、定格局、論成敗，成格者貴，成局者富，不成格局者均為普通之人。

如何評定格局的成敗，主要看立向點能否過護衛、真假、清純三關。只有三關全過者，才算格局成立，不貴即富。三關只要有一關未過，就以不成格局論，按具體情況可分為半成品、瑕疵品、廢品三個等次，以此斷定除大富大貴（成格局者）之外，其它人的人生層次，或小富貴、或有成就、或平庸、或廢人。標準明確條理分明。

所謂的三關：護衛、真假、清純，各表述如下。

護衛：講的是立向十神（立格局十神）周圍有沒有形成一套完善的保護或抑制機制。按兇神逆用、吉神順用的護衛原則判斷成敗四兇神：殺、傷、梟、劫要制要化，如傷官要見財或印，七殺要見食或印或傷刃合殺；四吉神：財、官、印、食要生要護，如官星要見財或印，印星要見官或比。

吉兇神只有具備了這種護衛和抑制機制，才能健康有成就，也才有可能為我所用。

論格局時，護衛最為關鍵，我們不要以為身旺一見財、殺，就能升官發財。你首先得考慮：這財自身是否安全、健康，這殺是否已經馴服能為我所用。單個的十神其實僅只是一種原材料，只有合理組合以后才能夠成才，也就是變成了成品，即財為財富，官為地位。

例一：

劫 食 日 比

乾造：甲寅 丁卯 乙丑 乙酉

大運：辛未 流年：己丑

身旺劫旺，旺衰法一定會認為地支七殺有財生可以為用，而實際上問題就出在七殺上。七殺為兇神，無制化，并且有源；而日主周圍沒有印星護衛、食神弱而難用，毫無抗擊七殺之能力，大兇之兆。辛未大運七殺透、印星受傷嚴重，應期到，己丑流年癌癥無治英年早逝。

例二：

比 傷 日 比

坤造：庚子 癸未 庚子 庚辰

此造旺衰法一定會認為身旺傷官得用，日主很聰明。用格局法而言，小暑后四天丁火司令，癸水傷官蓋頭，且子辰拱水，傷官很旺。傷官為立局十神。傷官為兇神，見財和印才算制化成功。現在天干不僅不見護衛之神，還見兩比肩相生，傷官兇神有恃無恐，必干壞事。

司令之氣正官被傷官克破，天生兇命。日主行第二步壬午運時，發燒燒壞腦子，成弱智。

相信通過這兩個例子，對護衛的重要性略會有所認識。

真假：講的是護衛十神根氣、力量問題。有根者則有力，為真；無根者則無力，為假。

清純：講的是立向十神（立格局十神）和護衛十神，單一還是多現的問題。一個為清純，陰陽同現兩邊或陰陰、陽陽兩邊雙現為雜濁（年月為一邊，時為另一邊）。如官殺混雜、食傷同現、印印兩透、都為雜濁。

格局法論命，說簡單也很簡單，就是先找主氣立向（立格局），然后看它能否過護衛、真假、清純三關，過則成格局大富大貴，不過則為各個層次的普通人。富貴貧賤、吉兇禍福一下子就明白了。

它的難度在于找準那個論命的中心點，或叫立向點或叫立格局點。理論上說很容易找，不是月令當令之神就是天干中最活躍的那個十神，但在實際運用中有一些命局由于組合的因素，月令主氣或被破壞、或被合化、或被蓋住不能用；天干最活躍十神得考慮旺衰、吉兇神、十神意向等，也不是一眼就能確定的。

旺衰法的最大優勢就在于中心點是固定的不用找，日主就是論命的中心點，就這麼簡單。因此，很容易被初學者所擁護。

旺衰法和格局法最大的區別有三點： 1.論命的中心點（太極點）不同。

前者以日主為中心論命，后者以命局中天地主氣為中心論命。這實際是人生以“我”為中心，還是以“天地自然”為中心的，兩種人生觀的巨大差異。 2.論人生成敗的思路不一樣。

旺衰法以旺衰平衡論人生成敗吉兇。

格局法以格局成敗論人生富貴貧賤。 3.對十神的認識不統一。

旺衰法對十神只講喜忌，不論吉兇。符合旺衰平衡原則的即為吉，就是殺、梟、傷、劫也為我喜；不符合旺衰平衡原則的即為兇，就是財官印食也為我忌。

格局法對于十神有著明確的吉兇之分，并且嚴格按照兇神逆用、吉神順用的取用原則，進行使用。

因此，旺衰法和格局法是兩條完全不同的論命體系，最忌混用。用旺衰法的理念去評格局，必定會鬧大笑話，同樣用格局法的思想去論旺衰也不著邊。

旺衰法、格局法的局限性及走偏原因

旺衰法和格局法是兩種獨立的論命方法，它們能夠流傳至今，尤其是旺衰法能成為現代論命的主流，必然有自己的獨到之處。同時這兩種方法始終被人質疑和批判，也肯定存在不少的弊端。

一種方法能流行，是有道理的，一種方法被時常批判也是有原因的。我們靜下心來，來找找這方面的原因。

(一) 旺衰法的優點

以日主為中心的旺衰平衡法，在推斷命主性格、主觀能動性、行為方式、健康情況、婚姻家庭，這幾個方面最為拿手，不僅容易學而且準確率還很高；對于一般性的富貴貧賤、吉兇禍福也能看出個大概。

這幾個方面的優勢，足以令初學者折服，自然對旺衰法產生很強的信服感和依賴感，對一些測不準的項目如富貴貧賤的層次及變化、吉兇禍福的大小及應期,總會認為這是命理高層次的東西，隨著自己水平的提高肯定能解決，絕不會去懷疑這是旺衰法的局限

旺衰法就這幾個方面的優勢，足以讓一般學習者自娛自樂了，畢竟多數人學習命理的目的，不是為了以此為業，僅是一種愛好。

(二) 旺衰法最大的弊端

1.以日元為中心論富貴貧賤、吉兇禍福。

旺衰法論命最大的特點就是以日元為中心進行全面論命，命主的富貴貧賤、壽夭吉兇、起落變化，無不以此為中心。

我們必須要清醒的是：在現實生活中，到底是“我”影響、改造自然和社會，還是“我”被自然和社會所影響、改造。簡單一點說,在現實生活中,到底“我”是社會的中心,還是社會是“我”的中心。

很淺顯的道理：人在自然界極其渺小，人是社會的一個小分子。我們時時被自然所左右，常常被社會潮流牽著鼻子走。我們為了生活，整天圍繞著工作、事業轉。我們擁有了房子和車子，卻成了房奴和車奴。我們一心想改變別人，最后連自己的子女都會與你唱反調。我們努力改變命運，最終還是以認命而收場。

我們信奉人一定能勝天，同大自然做著不懈的斗爭，結局反而向自然懺悔。敬畏自然、順應自然、運用自然、人類方能和合萬世頤養天年。

以日主為中心的旺衰論命法，違背自然規律，不符合社會現實，從一開始立向點就錯了。這是旺衰法最大的誤區。它只能推斷一些日主自我之象，如性格、行為、婚姻、健康等。而對于人生的主象，我們通常說的人與社會的關系，也就是富貴貧賤、吉兇禍福，那就鞭長莫及了。

2.十神只分喜忌不分吉兇

八字中的十神，是對現實中各種人事物的形象描述或叫指代。

氣有陰陽，人分善惡，物有美丑，事分吉兇，那麼描述、代表萬事萬物的十神，怎麼可能沒有善惡之分呢？我想這應該是命理常識要,是十神沒有善惡之分，那五神就夠了，惜字如金的古人何必多搞出五個十神呢？難道是一時犯糊涂或吃了飯沒事干鬧著玩？

只要真正用心學過命理的人都知道,傷官、七殺、梟神、劫財，要是旺而無制化無合絆，就算是所謂的旺衰用神時，也不會有大的成就，并且麻煩事情還不會少。

七殺奪命，傷官傷身惹事，劫財爭名奪利，梟神專搶飯碗，哪一樣不是針對日主的健康和富貴來的，要是不分吉兇，人生哪有這麼多的兇災橫禍。

舉兩個例子，做簡單說明。

例三：

劫 才 日 劫

乾造：乙亥 己丑 甲辰 乙亥

這個看似身財兩停的八字，用旺衰法看是一個不錯的命。用格局法看，以正財格論成敗，正財吉神要有官殺或有食傷護衛，現官殺、食傷用神一個也不見，反而兩劫財坐旺來克，格不僅不成，而且破損嚴重。富貴是不用想了，司令吉神被破，又是劫財無制化的兇神破的格，必有大災之人。命主為至貧之人，后因謀生在事故中失去雙臂，淪為乞丐。

劫財為四兇神中的第二惡神，兇的很，為有財奪財無財奪命的強盜。

例四：

財 劫 日 梟

乾造：丁酉 癸卯 壬午 庚戌

大運：戊戌 流年：戊子

此造七殺有源暗藏，由于組合的關系，七殺無制，殺機重重，殺透大運為應期。戊戌運，丙戌年發現胃癌，戊子年不治而亡。

七殺無制化無合絆，只要有力或有源的，沒有不去攻身的。天干主突發性兇災橫禍，地支主惡疾絕癥，少有不驗的。

十神不分吉兇只分喜忌，使我想到了社會中有奶便是娘的糊涂人善惡不分，到時必然自食其果。

旺衰法不分十神吉兇，看似簡單，實則把預測的路又堵去了半條只會越走越窄。

3.陰陽不分，清濁不管

旺衰法論命，只講力量的平衡，不講混雜清濁。有時真懷疑執迷旺衰法的人，是不是生活在真空中，現實天天在告訴著我們：生活、工作、行為混雜無序的人，是不會有真正成功和幸福的。

論命看富貴貧賤的層次，特別要注意清純、混濁的。所謂的混濁體現之一就是陰陽十神分立命局兩邊，如官殺、食傷。陰陰、陽陽同現，也為混濁的一種，只是對富貴層次影響較小。

混雜是氣的雜亂無序，沒有明確方向，更沒有持續的力量。體現在性格上是沒有主見,猶豫不決；體現在行為上是什麼都想做，又什麼都不能深入；體現在感情上是腳踏兩只船,用情不專。