八字天地合德什麼意思

辛丑年壬辰月丁亥日（即公元2021年4月9日）。話說十三朝古都長安，城南有一處最是風流雅致之地紫薇花園，原系唐大通坊--郭子儀園林舊址，如今園林猶在，草木蔥蘢，那時人物卻“風流總被雨打風吹去”，無處可尋。可喜者此處現又有一處最是詩書蘊藉之處—秀秀書院，足供諸位雅士悠游于紅塵之外，尋幽探古，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。

辰時。詩詞歌賦諸子百家研習時分。

如今且說先生，例必的靜坐功法既畢，遂開口又以合拍行吟，誦詩調氣為習。今日選學：

長安雅士生活：長安雅士薛山長（暢銷書作者）彈奏廣陵散：仿佛弦指外，遂見初古人。孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真

《正蒙》至當篇第九如下：

至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之 致，無入而非百順，故君子樂得其道。循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡之善配至德”。“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，淵 泉時出之也。“大德不逾閑，小德出入可也”，大者器則小者不器矣。德者得也，凡有性質而可有者也。

“日新之謂盛德”，過而不有，凝滯于心，知之細 也，非盛德日新。惟日新，是謂盛德。浩然無害，則天地合德；照無偏系，則日月合明；天地同流，則四時合序；酬酢不倚，則鬼神合吉兇。天地合德，日月合明， 然后能無方體；能無方體，然后能無我。禮器則藏諸身，用無不利。禮運云者，語其達也；禮器云者，語其成也。達與成，體與用之道，合體與用，大人之事備矣。 禮器不泥于小者，則無非禮之禮，非義之義，蓋大者器則出入小者莫非時中也。子夏謂“大德不逾閑，小德出入可也”，斯之謂爾。禮，器則大矣，修性而非小成者 與！運則化矣，達順而樂亦至焉爾。“萬物皆備于我”，言萬物皆有素于我也；“反身而誠”，謂行無不慊于心，則樂莫大焉。未能如玉，不足以成德；未能成德， 不足以孚天下。“修己以安人”，修己而不安人，不行乎妻子，況可愾于天下。

“正己而不求于人”，不愿乎外之盛者與！仁道有 本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。必欲博施濟眾，擴之天下，施之無窮，必有圣人之才，能弘其道。制行以己，非所以同乎人。必物之同者，己則異矣；必物之 是者，己則非矣。能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無我，故和平天下，莫盛于感人心。道遠人則不仁。易簡理得則知幾，知幾然后經可正。天下達道五， 其生民之大經乎！經正則道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。性天經然后仁義行，故曰“有父子、君臣、上下，然后禮義有所錯”。仁通極其性， 故能致養而靜以安；義致行其知，故能盡文而動以變。義，仁之動也，流于義者于仁或傷；仁，體之常也，過于仁者于義或害。立不易方，安于仁而已乎！

長安雅士生活：書院雅女木槿瀹茶：零露凝清華。馀馥延幽遐

安所遇而敦仁，故其愛有常心，有常心則物被常愛也。大海無潤，因者 有潤；至仁無恩，因不足者有恩。樂天安土，所居而安，不累于物也。愛人然后能保其身，寡助則親戚畔之。能保其身則不擇地而安。不能有其身，則資安處以置 之。不擇地而安，蓋所達者大矣；大達于天，則成性成身矣。上達則樂天，樂天則不怨；下學則治己，治己則無尤。不知來物，不足以利用；不通畫夜，未足以樂 天。圣人成其德，不私其身，故乾乾自強，所以成之于天爾。君子于仁圣，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。能不過人，故與人爭能，以能病人；大 則天地合德，自不見其能也。君子之道達諸天，故圣人有所不能；夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。匹夫匹婦，非天之聰明不成其為人，圣人，天聰明之盡者爾。 大人者，有容物，無去物，有愛物，無徇物，天之道然。天以直養萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。志大則才大、事業大，故曰“可大”，又曰 “富有”；志久則氣久、德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。清為異物，和為徇物。金和而玉節之則不過，知運而貞一之則不流。道所以可久可大，以其肖天地 而不離也；與天地不相似，其違道也遠矣。久者一之純，大者兼之富。大則直不絞，方不劌，故不習而無不利。易簡然后能知險阻，易簡理得然后一以貫天下之道。 易簡故能悅諸心，知險阻故能研諸慮，知幾為能以屈為伸。“君子無所爭”，彼伸則我屈，知也；彼屈則吾不伸而伸矣，又何爭！無不容然后盡屈伸之道，至虛則無 所不伸矣。“君子無所爭”，知幾于屈伸之感而已。“精義入神”，交伸于不爭之地，順莫甚焉，利莫大焉。

長安雅士生活：書院雅女春春分茶：分茶似比煎茶巧

“天下何思何慮”，明屈伸之變，斯盡之矣。勝兵 之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。敬斯有立，有立斯有為。“敬，禮之輿也”，不敬則禮不行。“恭敬撙節退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人 無從倡，道無從弘，教無從成矣。禮：直斯清，撓斯昏，和斯利，樂斯安。將致用者，幾不可緩；思進德者，徙義必精；此君子所以立多兇多懼之地，乾乾德業，不 少懈于趨時也。

長安雅士生活：秀秀老師與周周、春春等諸雅士于書院：琴書隨分足生涯

“動靜不失其時”，義之極也。義極則光明著見， 唯其時，物前定而不疚。有吉兇利害，然后人謀作，大業生；故無施不宜，則何業之有！“天下何思何慮”，行其所無事斯可矣。知崇，天也，形而上也；通畫夜之 道而知，其知崇矣。知及之而不以禮性之，非己有也；故知禮成性而道義出，如天地設位而易行。知德之難言，知之至也。孟子謂“我于辭命則不能”，又謂“浩然 之氣難言”，易謂“不言而信存乎德行，又以尚辭為圣人之道，非知道，達乎是哉？“暗然”，修于隱也；“的然”，著于外也。

巳時。研習瘦金書正當其時矣。

且說薛山長近幾日“癡迷”直播，瘦金書似乎“冷落”了些。前兒所寫瘦金書法長卷，仍在“德建名立”那里。

德，本意是道德。“德”字左邊是“行”，右邊是“直、心”二字，寫作“悳”，即“德”之本字，意思是心正直，行為則不偏。這樣才能有所得，這即是德。

建，本意是建立朝律，即樹立起紀律。“建”字右上是“聿”，即手拿筆寫條文的意思；“廴”是“引”字的變形，即引導，延長的意思。

名，本意是天黑（夕陽西下）看不清人的模樣，張開“口”呼叫名字。泛指名氣、名聲。

立，本意是人站立在某個位置，泛指樹立、立住。

德建名立：品德建樹起來，名聲自然立的穩當。

其后緊接的是“形端表正”：形體端莊，儀表嚴正，即內外一致。

“德建名立，形端表正”此八字合起來對看，是說人的內外要一致。--千字文當中，當真無一字虛設。那麼素日瘦金體《楷書千字文》之習，便不僅是書法上的日積月累，更是德行修煉的促進劑。

午時至申時。茶道、古琴、香道藝術課程各各進行。

卻說薛山長自早起至此時，仍是直播不輟。直播的主要內容，亦仍在《廣陵散》的反復彈奏解釋。

《廣陵散》之傳譜，大略分為《開指》，《小序》，《大序》，《正聲》，《亂聲》，《后序》，共四十五小段。

各段有各段的趣味。薛山長彈一段說一段，不厭其煩。

《琴學初津》《廣陵散》后記中有云：

（二段）平淡深遠，緩緩彈去，細細審之，如元人一幅氣運筆墨，若不細心領略，自覺無味。

（三段）操弦不諳斯曲，如入山陰道上，而不視其美也。

（五段）靜中消遣，真是一大骨董。

（六段）幾帶起，幾撥刺，臞仙作秋鴻，竊而用之。

（七段）妙在不疾不離，就入亂后，一收痛快。

（九段）輕描淡寫，趣味無窮深遠。

“萬里風沙知己盡，誰人會得《廣陵》音？”宋文丞相曾作此語，大約愈是忠義之士愈省得此曲中慷慨豪邁之意罷？

長安雅士生活：長安雅士薛山長（暢銷書作者）與無極道長等于終南山對弈：不覺碧山暮

至酉時，又是每日圍棋、太極修習時候。諸雅士于薛山長引領下各各修煉不提。

欲知明日《正蒙》作者篇第十如何，且聽下回分解。