智真長老是魯智深的師兄，羅真人是公孫勝的師父，這兩個都是《水滸傳》中的世外高人。智真預言了魯智深的前程正果，羅真人則傳授給公孫勝水滸第一法術，也送給徒弟八字真言。假如僅從這些“事跡”來比較，羅真人應當比智真長老更厲害，他們都是“預言”高手，羅真人還會五雷天罡正法。
但是，透過文本看本相，恐怕就沒有這麼簡單了，羅真人的五雷天罡正法不僅不能為他的道法加持，反倒是一件自我摧毀的法器。如此，又是智真長老壓倒了羅真人。
那麼，施耐庵為何要寫這兩個佛道世外高人，他們的法力到底如何，預言都“應驗”了嗎，其中又暗藏什麼樣的深意呢？
《水滸傳》兩大佛道高人的“前世今生”文本故事中，智真長老先于羅真人出場。“魯智深大鬧五臺山，趙員外重修文殊院”這回書中，雁門縣財主趙員外口中便提到了智真長老。
羅真人則是到了第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”中，才由公孫勝提了一句。但是，公孫勝只說“亦恐我真人本師懸望”，并沒有道明他的真人本師是“羅真人”。羅真人真正閃亮登場，卻是到了第五十三回“戴宗智取公孫勝，李逵斧劈羅真人”。
以小說家的眼光看問題，在角色相當的情況下，誰出場早誰就分量足，智真長老顯然比羅真人更重要。又說，誰上了回目誰就更重要，則又是羅真人更厲害。
究竟是誰厲害呢？其實，智真長老、羅真人早就出場了，這兩大佛道高手在《水滸傳》中幾乎是前后腳登場亮相的，幾乎難分先后。怎麼回事呢？
《水滸傳》“引首”故事從趙匡胤發跡開始，甲馬營出世后，便是“一條桿棒等身齊，打四百座軍州都姓趙”。歷史真實中，趙匡胤又是如何發跡的呢？
《宋史·太祖本紀》中有這樣一條記載：“漢初，漫游無所遇，舍襄陽僧寺。有老僧善術數，顧曰：‘吾厚贐汝，北往則有遇矣’。會周祖以樞密使征李守真，應募居帳下。”
漢初，指的是五代后漢初期。當時，趙匡胤四處晃蕩，沒有遇到真主，便寄居在襄陽寺廟之中。這座寺廟中有一個深通先天神數的老和尚，看了趙匡胤的面相就對他說，我送給你豐厚的盤纏，你往北方去就能遇到明主。趙匡胤聽了老和尚的話，來到北方，遇到了后漢樞密使郭威征討李守貞，就投奔在了郭威的帳下。郭威，就是后來的后周世祖，趙匡胤也奪取了后周天下。
《水滸傳》中趙員外在七寶村對魯達說：“我祖上曾舍錢在寺里，是本寺的施主檀越”。這一筆就暗中交代了智真長老的來歷，這個人物的原型就是舍錢給趙匡胤，指引他發跡的襄陽寺僧那位老和尚。
趙匡胤得了天下，廢除柴世宗滅佛政策，給予佛教很高的地位，北宋形成了“儒道佛”三教并立的宗教局面。因而，趙員外的祖上就是佛門寺院的“檀越”，大施主。
智真長老就隱藏在趙匡胤的身世之中，有著十分顯赫的“前世”，準確地預言了宋太祖的未來，簡直就是帝王的導師。那麼，羅真人又是什麼樣的來歷，他的“前世”又有什麼樣的驚人故事，其今生又如何呢？
智真長老是羅真人的人生導師卻說嘉祐三年三月初三五更三點，宋仁宗舉行朝會，商議詔請張天師前來京師祈禳瘟疫。隨后，以內外提點殿前太尉洪信為欽差，前往江西信州龍虎山辦這件差事。但是，洪太尉此去，卻穿越到了宋徽宗時期，他所見到的是第三十代張天師虛靖先生。
施耐庵為何要寫一個穿越人物，而不是直接以宋仁宗時期的虛白先生祈禳瘟疫呢？其中的緣故就是因為虛靖先生是霹靂大仙。霹靂大仙不是趙匡胤嗎？為何變成了虛靖先生呢？
明朝時，官修《張天師世家》，由宋濂作序。《世家》中說，第三十代張天師九歲嗣教，十一歲時奉詔赴闕，后被宋徽宗幾次詔請，以“雷法”殺死了懈州鹽池怪蛟以及一條大白蛇、一條咬嚙堤壩的魚首龜身怪物。也曾經在皇宮內廷設羅天大醮，給宋徽宗祈福。
虛靖先生是道家最高法術“雷法”的發明者，雷法，就是霹靂大法，在《水滸傳》中就是“五雷天罡正法”。故此，張天師就是霹靂大仙趙匡胤。
霹靂大法為張天師發明，羅真人會這個法術，那就一定是張天師虛靖先生的徒弟了。那麼，是不是說羅真人是趙匡胤的徒弟呢？不是，羅真人即張天師，即霹靂大仙趙匡胤。此話怎講？
羅真人其實應當是“羅姓張天師”，元朝之后，皇帝不再敕封張天師稱號，張天師改做張真人。故此，“羅真人”這個人物其實是以“羅天大醮”而塑造的張天師。因為他掌握著五雷天罡正法，那就具備了虛靖先生的符碼。
“戴宗智取公孫勝，李逵斧劈羅真人”這回書中，極其細致地描寫了羅真人所居住的二仙山，其中有兩句詩這樣贊道：“只此便為真紫府，更于何處覓蓬萊？”紫府，即紫微宮，是帝星所在。九天玄女曾經對宋江說：“不久重登紫府”，意思是重新做皇帝。紫府同時也暗指紫禁城，是帝王的居所。因而，羅真人暗喻的是皇帝，也就是霹靂大仙趙匡胤，他當然就是張天師虛靖先生了。
虛靖先生在《水滸傳》中的形象和事跡極其符合《張天師世家》的描述，但是，虛靖先生卻不是放牛娃。騎在黃牛背上橫吹鐵笛的虛靖先生，其實暗喻的是做過牧童的朱洪武。
我在許多文章中，以“引首”中趙匡胤的出世描述對照《宋史·太祖本紀》、《明實錄·太祖高皇帝實錄》，證實施耐庵一筆寫了宋、明兩代開國太祖。而“太祖武德皇帝”，也是以宋太祖、明太祖的謚號提煉合成的。因此，羅真人也暗喻了朱洪武，朱洪武也是霹靂大仙。
《龍興慈記》中說，朱元璋誕生時，皇覺寺主僧望見“屋上紅光燭天”，便斷定“日月星辰伴我眠”，明朝之主出世了。《明實錄·太祖高皇帝實錄》中則說，朱重八小時經常患病，父親把他抱到寺廟之中，寺廟里沒有和尚，又抱了回來，卻見屋東檐下一僧壁坐，“以手撫摩上頂。旦日，疾遂愈”。為避兵禍，朱重八從皇覺寺逃出，途遇一老儒給他算命，告訴他：“今此行利往西北，不宜東南”。自此，朱重八發跡。
……。
羅真人暗喻兩個霹靂大仙皇帝，而智真長老卻是霹靂大仙的人生導師，這樣一比，智真長老就肯定要高于羅真人了。
朱元璋招兵
智真長老、羅真人誰的預言更準確以書論書，《水滸傳》中以各種讖緯法暗藏真相，也以各種“預言”預設故事懸念，預伏故事線索。這其中，就有智真長老和羅真人的三則預言。
卻說趙員外帶著魯達來到五臺山，請智真長老剃度。長老看在趙員外薄面，準備剃度魯達，五臺山所有僧人都反對長老接納這個相貌兇頑之人。智真長老便“焚起一炷信香，上禪椅，盤膝而坐，口誦咒語，入定去了”。
一炷香之后，長老“回來”，對僧眾說：“只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。”
這是智真長老第一次預言魯達，也就是即刻入佛門的魯智深。長老神游道家紫府，知道魯智深上應道家天孤星，“命中駁雜”，卻能成佛道兩家正果。命中駁雜，亦佛亦道，這就是“花和尚”，駁雜就是“花”。
知道魯達的來歷，這是仰仗了道家的石碣天文，而“汝等皆不及他”的正果，則是對魯智深未來的預言，這則預言是否準確，《水滸傳》中沒有明寫。但是，從“天孤星花和尚”背后所隱藏的故事來看，端的是極其準確。究竟怎麼回事，咱們下文再講。
魯智深大鬧五臺山，智真長老因為欲知了這個師弟的未來，便借機打發他去東京大相國寺。臨別之時，智真長老送給師弟四句偈子：“遇林而起，遇山而富。遇州而遷，遇江而止”。
從文本故事看，魯智深遇到林沖之后，便被迫離開大相國寺，在林沖徒弟曹正的幫助下，聯手楊志打下了二龍山，做了寶珠寺的住持。這就是“汝等皆不及他”，魯智深在佛門中的地位與智真長老齊平。寶珠寺對應趙員外的七寶村，藏著佛門七寶，豈不是“遇山而富”？
至于“遇州而遷，遇江而止”是什麼意思，文本故事中并不明顯，還得等到下一節再來解讀。至于續書中偽造了一個智真長老，說魯智深在浙江坐化，純粹胡說八道，一竅不通。
其實，“遇州而遷”從文本上理解，與羅真人贈送給公孫勝的八字真言有非常大的關聯。羅真人八字預言說的是：“逢幽而止，遇汴而還”。什麼意思呢？
《水滸傳》中暗藏“宋金海上之盟”，也就是由童貫、馬植共同策劃，于重和元年（1118年）開啟的北宋聯合金國夾攻遼國的盟約。北宋在宣和四年時，履行盟約攻打幽州。但是，貌似精兵強將的宋軍卻兩次被殘遼反殺追擊而狼狽不堪。金國人看到了北宋的孱弱，悍然發起滅宋之戰，北宋因此而滅亡。
這段歷史，幾乎全線索地隱藏在《水滸傳》中。因而，羅真人所“預言”的就是北宋因攻打幽州而國運終止，而金國也只能攻占汴梁，不能全勝，也是“遇汴而還”。公孫勝如此，魯智深預言中的“州”，也就一定是幽州和汴州了。
因此，就“預言”能力而言，《水滸傳》中的兩大佛道高人打了個平手。
智真長老羅真人不分彼此這一節，先講一個歷史人物，這個人物就是幫助朱棣發起靖難之役，奪得皇位的黑衣宰相姚廣孝。
姚廣孝這個名字，是靖難之役之后，朱棣讓他還俗而得的俗家姓名。姚廣孝早年出家，法號道衍，道衍字獨暗，號獨庵老人。此人博學，入了佛門習學儒學，又追隨著名道士席應真學習道家陰陽術，也就是先天神數。
因而，道衍就是一個亦佛亦道、命中駁雜的“花和尚”。道衍的字、號，則被施耐庵“上應天孤星”。毫無疑問，道衍和尚成就了非凡的佛道正果，縱觀歷史，佛門之中是不是“汝等皆不及他”？
當時的著名相士袁珙曾經給道衍看相，說他“目三角，形如病虎，性必嗜殺”。這些特征與嗜殺的虎面行者武松暗合，魯智深、武松，加上林沖的徒弟曹正，二龍山這三條好漢就共同隱喻了“黑衣宰相”。
魯智深、武松除了與姚廣孝相同的特征而外，兩人都是身著“皂布直裰”，也就是黑色僧袍。“操刀鬼曹正”這五個字中，暗藏著“曹操”，那就是一張宰相的標識。姚廣孝上朝在朝堂，退食則在寺廟，豈不就是魯智深占據二龍山，卻聚義在寶珠寺？
如此，道衍和尚就是智真長老的徒弟了。道衍學道于席應真，這就有了一個“真”字。《毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，稱觀世音為“大廣智”，《水滸傳》中的毗沙門天王，也就是托塔天王晁蓋，其實就出自《毗沙門天王隨軍護法儀軌》，是大廣智給唐玄宗推薦的佛門大神，幫助唐軍解了安西之圍。故此，智真長老的“智”，就是大廣智的“智”。
晁蓋，其實也是暗喻的霹靂大仙趙匡胤，后文將要講到的趙匡胤的《詠日》詩，就是《水滸傳》中晁蓋之“晁”的出處，是日頭升起的意思。
道衍是佛門弟子，也是道家真人的徒弟，亦佛亦道，佛道合一，故此，智真、羅真人其實是一個人物的兩個分身，同樣是一個亦佛亦道的世外高人。
這樣說起來，智真、羅真人的本領那就不相上下了。他們的弟子成就了如此之大的正果，其“法力”所及，誠如一人，不分彼此。
那麼，施耐庵為何要寫這樣一對佛道高人，僅僅只是說一段佛道正果的故事嗎？
智真長老、羅真人悉數遇江而止智真長老是“太祖武德皇帝”的人生導師，是黑衣宰相的師父或者師兄。羅真人則是帝王的化身，黑衣宰相的上司，這兩人也是《水滸傳》中勢均力敵的絕配。
但是，無論是智真長老，還是羅真人，他們的結局都是一樣的。第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”是《水滸傳》的大結局，全書到此就結束了，后面的全部都是續書。
為何如此說呢？“引首”結尾處，寫了這樣一句話：“三十六員天罡下臨凡界，七十二座地煞將在人間，哄動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷”。這句話預設了全書的架構，總括了全書的內容，《水滸傳》只有造反，沒有招安。
在這個總架構的區間內，以趙匡胤從上界降臨開篇，也以趙匡胤入“地穴”終結。
梁山聚齊一百單八將，照應了“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”，于是，公孫勝出場呼應張天師在梁山做羅天大醮，祈禳天地。七晝夜法事，到第七天夜里，霹靂大仙降臨梁山：
是夜三更時候，只聽得天 上一聲響，如裂帛相似，正是西北乾方天門上。眾人看時，直豎金盤，兩頭尖，中間闊，又喚做“天門開”，又喚做“天眼開”。里面毫光射人眼目，霞彩繚繞，從 中間卷出一塊火來，如栲栳之形，直滾下虛皇壇來。那團火繞壇滾了一遭，竟鉆入正南地下去了。
這段描寫，我也解讀過多次，說的就是霹靂大仙國運終止。這只大金盤，出自趙匡胤的《詠日》詩：“須臾降下大金盤，趕散殘星與明月”，大金盤就是太陽，太陽升起（晁）明月落下，大明王朝如北宋王朝那樣滅亡。
《大宋宣和遺事》中說，這只大金盤是“后來以為應大金破汴梁之讖”，難道明朝不也是被來自西北乾方的“金”所終結嗎？因而，羅真人所說的“遇汴而還”，照應了宋、明兩朝國運。尤其是朱洪武，他應當是朱家“金木水火土”中的金字輩，“金”遇汴而還。
霹靂大仙化作一團火塊，鉆進了正南地下，正南地下，就是位于南方龍虎山的地穴——妖魔終于再次被鎮鎖——《水滸傳》終局。
至此，智真長老、羅真人的預言全部“應驗”，大明王朝終于“幽州”，大宋、大明王朝的“火德運”熄滅于“水滸”、“水泊”，豈不是“遇江而止”？
《水滸傳》是一部深刻揭露腐朽的帝王制度，戳穿帝王天命的偉大的超現實主義人文巨著，無論是帝王，還是帝王的導師、幫手，都將“鉆入地下”。
這就是施耐庵寫這樣兩個佛道高人的一大寓意所在，絕不是宣揚所謂的迷信。
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