道家乃至其余百家都認為人死后不過是另外一種活法，所以古人把死都看得很平淡，就是因為這種對死很坦蕩的觀念，所以才有了古人重信諾，輕生死的思想，直到后來佛教帶來了輪回說，導致古人的“武魂”喪失，以至于后來的一漢敵五胡，士為知己者死等成了傳說。
不信可查閱晉朝之前的華夏歷史，看下什麼叫“士”，什麼叫“君”，什麼叫“武”，什麼叫“勇”，什麼叫“智”……
“鬼者，歸也。人生天地之間，寄也。寄者，同歸、同反也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”
道家認為萬物都是從道中出來的，最終還將歸于來處，于是，對于死亡，有了另一個稱呼“歸”！就是說，歸于本源，回到道中，就如同你不曾出生一樣，不生亦不滅。
而道教承繼道家，雖不是完美的繼承，但也不可能出現這顛倒說法，完全和道家對鬼的看法背道而馳，所以這道教斬殺的惡鬼是人死后魂魄的說法是不成立的。
那麼這道教所要斬殺的鬼到底是不是人死后的鬼了？
要說道教要斬殺的鬼，這還要從最小的神說起。
三尸神，神主之意。
道教認為人體有上中下三個丹田，各有一神駐蹕其內，統稱“三尸”，也叫三蟲、三彭、三尸神、三毒。
上尸好華飾，中尸好滋味，下尸好淫欲。也有指癡，貪，嗔欲望產生的地方。
三尸神就是兼管監視、告密、教唆、破壞、陷害、蠱惑等種種惡行的駐身神。
故早期道教認為斬“三尸”，恬淡無欲，神靜性明，積眾善，乃成仙。
這就類似小說中的功德仙，以善成道！
《云笈七簽》曰：“死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”
當人死亡后，三尸則從人的尸體脫離出來，變為游離狀態，其形象為人生前形象，稱之為“鬼”
因此，“鬼”并不是死人靈魂，而是游離的三尸。
《河圖紀命符》也稱："三尸之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱游行，饗食人祭拜。”
所以這才是道教要斬殺的鬼，惡神脫離束縛，和人間塵濁交融，邪欲大漲，以害為行，以惡為責，以不詳為引，霍亂三界，當殺！
故《太上老君殺鬼咒》咒曰：“太上老君，教我殺鬼，與我神方。上呼玉女，收攝不祥。登山石裂，佩帶印章。頭戴華蓋，足躡魁罡，左扶六甲，右衛六丁。前有黃神，后有越章。神師殺伐，不避豪強，先殺惡鬼，后斬夜光。何神不伏，何鬼敢當? 急急如律令“
”
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