白蕉先生精研書法，于理論、實踐均有建樹。其論書常與生活相聯系，令人會心一笑同時又深感比喻之精妙。
今天書法日課搜羅了白蕉先生在上世紀四十年代的論書語錄，供書友收藏、學習、品味。
白蕉論書
古人于書畫，往往好作玄論欺人。其實絕無神秘，學者不知，亦自能暗合，著意三多，熟能生巧。大匠能與人規矩，后事全仗一“悟”字入矣。故初學書畫，最妙能自尋門徑，不畏難，終有得。要耐著些性子，要靜，否則徒覺其難，反不知從何落筆矣。及其已能作書作畫時，再看古人論著，自能心領神會，獲益不尠。至若希夷自然，則目擊道存，可忘肉味。
入手要高，此是第一件事。俗有所謂“看壞眼睛”者，乃是金言。指導初學者選師取法前，要知得此語來自菩薩心腸也。法近人，最無志氣。如悅某人書畫，當師其所師，與其同門，絕不可從而師之。從而師之，傍門依戶，終為弟子。青出于藍，此是何等事，可以易言?昔人云“取法乎上，僅得其中”，不可不知。
古來碑帖，不可盡學，然不可不泛涉。所以學書當有所主，有主以會其歸，泛涉以盡其變。
入手覺難，要不怕；在用功時覺難，此即是過關矣，尤其要不怕。同一怕字，程度不同。書畫、篆刻諸藝事，大概均須過三關。過得一關，便是進得一程，登高一級。其程甚遠，其級無數。我謂三關，非謂過盡即達。比如陽關三疊之后，遂謂無離情耶?昔年初治篆刻，覺白文甚易，朱文較準，繼以為反是，既又以為反是，終又以為均不易。如此顛倒，竟不知次數然三關既透，總較多旦途云爾。
古人論書有云：“作真若草，作草若真。”誠千古不傳之秘，初學所不能悟到之一境也。余謂篆刻亦然。作陰若陽，作陽若陰，能妙悟斯旨，自可橫絕一世。
吳俊卿昌碩一生，金石篆刻為上，畫次之，書為下。然其篆刻往往流于草氣茍且了事，粗率過甚，舉例如“破荷亭”一印是矣。師之者競尚霸氣為吳派，可嗤之以鼻。
張芝《知汝殊愁》等帖，使轉縱橫，點畫狼藉，筆勢佳絕。便是偽書，自勝右軍。
右軍云：“書弱紙強筆，強紙弱筆。”周宣宗云：“寫字之法，硬筆要軟，軟筆要緊。”是剛柔相濟之義。
憶數年前，悲鴻顧我談藝，嘗云：“凡欲作書畫時先在破紙上縱筆揮灑，覺‘來’時，然后在預備之紙上落筆，未有不佳。”語頗可記。然此尚有不能泯行所無事之跡，行所無事而神來。
書畫相通，然而畫書則未必相通，此可與知者道。
作書手法，不外“指實、掌虛、管直、心圓”八字。指實而后得緊，掌虛而后得寬，緊則堅，寬則大；管直心圓，則鋒中矣。至于枕腕、提腕、懸腕、肘，全視字之大小，此是事實上事。欲取空虛，有非提懸不可得者。古人或云“懸手”,意故含混。或指懸手為書家魔障，亦是奇論。右軍云：“每作點，必須懸手作之。”虞永興述右軍每作點畫，皆懸管掉之。正是胡桃大字，亦有須懸以取勢者。
蘇東坡書有偃筆之病。其論書以手抵案，使腕不動為法，《后山叢談》載之。如專指小真書言，殆可矣；若中字、草字，如何寫法?大字尤不必言非后山妄言，必東坡欺人。
執筆務便穩輕健。希聲言執筆法五字曰：擫、押、鉤、、抵，理自不誤本非甚深玄妙。俗有龍眼、鳳眼之說，雖非無所本，終是刻舟求劍，類江湖賣膏藥口吻矣。
包世臣云：“畫平豎直，便是佳書。”此語甚凡庸，是對寫考卷之酸秀才小門生說法耳。不則，其以字如算子為佳耶?元人奴見，此趙松雪之所以終不曾夢見晉人也。
山谷謂“大令似莊周”,其言頗妙語。然惟書《洛神賦》則然耳。
孫子謂良將用兵“動若脫兔”,而必先曰“靜若處女”者，可悟能靜然后能動之旨，豈獨書法為然。
學鐘真不就，乃如踏死蝦蟆，此喻奇趣而信然。宋時學鐘，惟一李伯時可稱。
宋仲溫學晉人書，骨清可愛。然使轉處時見竭蹶之態，結構亦多小家氣。又章草通篆，取義在便。仲溫之書，時覺不便。
慎伯狀董、趙二文敏書甚妙，云：“子昂書如挾瑟燕姬，矜寵善狎；宗伯書如龍女參禪，欲證男果。”康有為云：“吳興、香光，并傷怯弱，如璇閨靜女，拈花斗草，妍妙可觀。若舉石臼，面不失容，則非其任矣。”
《張猛龍》其力在骨，《鄭文公》其力在筋，是皆偏勝者。
慎伯議論多精辟，而頗傷刻畫，亦多欺人及不可通處，至筆不如人。議論實詣，本截然二事。昔人言“善書者不鑒，善鑒者不書”，是矣。
慎伯精到之小真書，亦自不可厚非。初見不使人愛，漸乃醰醰有味，是書之君子之交。
看見一種帖就去學，等于初與一個女子接觸就愛上欲訂白頭之約，“將來難保”，其危險正同。
強筆強紙，難于淹留；弱筆弱紙，難于勁疾。其實乃紙筆不相合，難以見工。總之，硬筆欲其淹留，軟筆欲其勁疾，此大較也。
余嘗評近代書家數人，或未免太苛。論云：康有為字如脫節藤蛇，掙扎垂斃。吳昌碩字如零亂野藤，密附荒籬。鄭蘇戡字如酒后水手，佻無行。昌碩行書學王覺斯，倘及門親炙，亦宜打手心者；沈寐叟書如古衣冠名士，于前人殆近黃道周倪元璐，而又參鐘索草法，其拙處可喜，然亦只可有一，不可有二。
近年來盛倡石濤、八大之畫，競相撫效。余觀名世者之作，長槍大戟，一種兵氣、火氣、村氣、傖氣、酒肉氣、江湖氣，不可響邇。貌且非陽貨之與仲尼，何有于神?藝是靜中事，不靜無藝；不是近名事，近名無功!
所謂“韻”最難講。風神蘊藉，瀟散從容，有時可為之注解。然韻字尚包含一種果敢之氣。羽扇綸巾，指揮若定。觀晉人書，往往有此感。
松雪書結構勻稱，熟不能生，遂成俗書。智永《千文》若今世所傳，除整齊嫵媚而外，不見其他，頗足致疑。然與其學子昂正書，尚不若臨永師《千文》也。
姜堯章亦言：真書以平正為善，此世俗之論。其失蓋自唐已然矣。
臨書始欲像，終欲不像。像求其貌，不像求其神。故不能有背于當前者初學，有自家意思者 終學。貌去神連，明離暗合，此是第八九分功夫。否則，一路求像，直是莊生所謂似人，僧皎然所謂鈍賊者矣。
千古書學，只此一途。學力有所不足，乃務丑怪。從來大書家雖各有師承，各有用力所在，亦正各有面目，儼然獨立，不相因襲。故知專求形似，是俳優事。
昔人言：書者如也。言各如其人之面目性情也。故學宗一家，而變成多體。唐四家學右軍，何曾是虎賁中郎?或謂此是各得一體。我意孔子是孔子，顏淵是顏淵。
議論實詣，截然兩事。議論，識也；實詣，力也。大抵眼有三分，手有一分。
藝術貴創造，此是不易語，然有時亦誤盡天下蒼生。近年學校出身之中西畫人，多中此語之毒。蓋此事全在大力者、大學者，非一般子弟均可與語上也。
撇蘭難于根密而葉茂，難于逆行而有風神。晴雨風露開落動靜，花葉皆取姿態。點心亦不易言，如美人之目，傳神在是。
詩古文辭，尚才氣者，不大勝則大敗。蓋矜才使氣過甚，亦討人厭，難得恰到好處也。若夫書畫，在用筆、用墨上雖亦有才氣可言，然如何與詩古文辭同言才氣。
董思翁善用淡墨，劉石庵喜用濃墨。各人用墨，嗜好不同。然濃以不枯不滯為歸，淡以不浸不滲為妙。劉雖號善用濃墨，時見筆滯。宋時蘇東坡用墨，自謂須湛湛如小兒目乃佳，是亦喜用較濃之墨者，其書時或見肥，然無一滯筆，自是用墨高手。
筆法墨法，有天資存乎其間。如俗所謂“聰明筆頭”,言外之意便是學力不夠。取材布局，正仗天資。于粗處見工，細處見力，小中見遠大，大中見結密，然后有味。然正非天才與功夫不辦。
一代大家，其作風固不但足以籠罩當時，且有影響后世之力。詩文、詩詞、書畫、篆刻均然。舉書言，如唐人之于晉二王，宋人之于顏，明人之于松雪是也。然淵源雖可如此說法，一時代自有一時代之書，面目亦各異。明末王鐸之書，縱時嫌力勝于韻然天分功夫兩絕，獨能力矯當時之失。《擬山園帖》直可與唐人爭一日之長，幾足傳二王法乳，使四代作者，欲暗然無色。然我國藝事，尤以人品重，覺斯以大臣歷事兩朝，更為魏閹作碑記，聲價遂遜。
世俗做人貴圓通，遂少方人。作草無方骨，遂少佳草。
徐天池嘗自言：“我書第一，詩二，文三，畫四。”此其于短長處故弄玄虛，未足為信。以我觀之，畫當第一，文二，詩三，書四耳。
尊碑抑帖，始自阮蕓臺元，繼之者為包世臣、康有為。碑學之興，自承帖學之弊。然或矜奇眩異，每致力于石匠所鑿之別體訛字，真是妖孽。抑何其無知可笑?書派之分南北，亦猶畫派之分南北，僅就大體言而已，實無可截然劃分者。如謂歐字用方筆，虞字用圓筆，其谫陋正同。
醫家謂人之所嗜，往往即其體內所缺乏者。我謂學藝所師，即其個性所相近者。學書者每以選帖質人，其實此等事正如討老婆，父母之命、媒妁之言，只可算作旁人給你的一種參考，百年好合，總須自由戀愛。
陳思王《洛神賦》:“動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。”此數句可移狀草書筆勢，奇妙。
理直則氣壯，作書筆有力則氣自沉雄。沉雄兩字極妙。但有力非火氣之謂，夾雜火氣，則不能沉雄而為傖俗。正如學蘇、辛詞而不得法者，難使人愛。
作字不能討便宜。所謂聰明，非巧之謂。一巧便見小家排場。與其巧，寧拙。大智若愚，是拙更不易。
做人巧，不取，此易知；作字巧，不取，此不易知書之拙趣，尤少解人。沈寐叟書有拙趣，時有滯率病。近人任堇叔書，亦有拙趣，時患少力。少陵詩之拙處，八家印之拙處，人不肯學，亦正不可學。
文之至者，不可增減；草之放者，亦有矩矱。能發能收，當如《西游記》中神仙精怪手中之法寶。
求筋力學周秦，求氣韻，學漢晉，求法則學唐人，意不足言也。
所謂筋，便是紉字意；所謂力，便是骨字意。錐畫沙指骨，折釵股指筋。唐太宗云：“求其骨力而形勢自生。”形勢二字，與氣韻相生。
“印印泥”只是紙墨相得，服帖沉著；“屋漏痕只是鋒在畫中，舒齊飽滿。
前賢謂古人意在筆先，故能舉止閑暇；后人意在筆后，故手忙腳亂。我意意在筆先者是不成熟，意在筆后者是極生疏。書與畫，與詩、文、不同者，正在不用意。所謂“風行水上，自然成文”,所謂“不經意”,所謂“神行”、“天行”者，正是至也。陶淵明詩“采菊東籬下，悠然見南山”,能強為乎?妙手偶得，詩詞或更有然矣。
慎伯論書，每喜言某家出某帖，某家出某碑，最為可笑。學藝之初，自各有用力所在，及其成 也，則還我自身面目。世人面目盡有極相似者，遽指為父子骨肉，或同胞兄弟，可乎?史謂孔子貌似陽貨，孔子似陽貨乎?陽貨似孔子乎?有時正須作如是觀。
過庭《書譜序》草書，自是右軍而后第一奇跡。昔賢謂“善書者不鑒，善鑒者不書”,不足以例過庭者。予嘗恨《書譜》不見，只見序文，不然，以過庭之玄鑒精通，其等第高下，必有卓識偉論，方駕肩吾。
《書譜序》草書，唯一美中不足為過于信筆。
眉山詩：“端莊雜流麗，剛健含婀娜。”此正是言褚河南書。
昔人云：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，當觀其舉止笑語，真精神流露處。莊子所謂‘目擊道存’者也。”數語精絕，正是言看帖功夫。又云：“運筆之法，方圓并用。圓不能方，少遒緊峭刻之致；方不能圓，少靈和婉轉之機。”自是悟道之言。
不求速成，是不近功；不欲人道好，是不近名。仙童樂靜，不見可欲，是學藝之不二法門。所以謂之為學求益，非善之善者也。
黃伯思之《東觀余論》,姜堯章之《續書譜》,其言豈不精醇?然其書竟不見，信善鑒者不書耶? 抑古來書家，名在簡冊，書不傳者多矣。余又嘗謂書固當以人傳，不當以書傳。唐、宋諸賢，學術經濟，彪炳千古，曾未以書名，今觀其書，幾無不精能。即今世所傳歷代作者，其生時文章事業，亦俱卓卓。益嘆世人專以區區一藝為高，末矣。
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