每當談及《易經》，我們會自然而然地聯想到兩個問題：一是名稱的由來，二是作者的身份。其實，這兩個問題根本不重要。重要的是，作為二十一世紀的知識青年，我們究竟該如何學習這本書以及如何學好這本書。
在很多人眼里，易經不但是一部最具神秘色彩的國學典籍，也是一本最難學、最難懂，甚至是最難用的古書。久而久之，文人圈里就逐漸形成了三個大型派系，分別是謬讀派、誤讀派和不讀派。
伏羲圖
顧名思義，謬讀派就是一個不懂裝懂、歪曲易理的派系。他們純粹地將易學視為宣揚迷信思想的工具，并以之作為謀取利潤的手段，對促進思想進步、社會發展和文明建設都產生了極其嚴重的消極影響。
科學的風水學和預測學，是一門分別以易經的象和數的原理為依據，分別針對方位布置和概率控制的演變規律而進行科學研究的辯證學問。同時，它們大力強調的都是人與自然的和諧共存。這不但與經文部分的核心思想異口同聲，而且還與當今時代下的科學地把握人生方向和道路的理論觀點不謀而合。
然而，把風水學和預測學運用在吉兇禍福方面的行為，則是對易學最大的侮辱，也是對科學的風水學和預測學最大的摧殘。
個人認為，科學的風水和預測，講究的都是人與自然互不侵犯。科學的風水學所倚重的，是在面對大自然時，我們的建設和建筑如何才能夠做到不會侵害自然原理和生態規律。而科學的預測學，恰恰又為科學的風水學提供了一道優質的屏障，即提前監測自然災害發生的時間、地帶、類型和頻率，最終使我們的建設和建筑能夠卓有成效地避免遭受嚴重的侵害和損失。
其實，稍微懂得一點易理的人都知道：人與自然之間，并沒有誰駕馭誰，也不能出現誰駕馭誰的現象。人與自然和諧共存，是二者的唯一選擇。當大家真正讀完易經之后就會發現，我們其實根本不需要卜筮，也不需要算命，更不需要圈養所有為我們有償祈禱好運和化解厄運的魑魅魍魎。
較前者而言，誤讀派雖然誤讀了易經，但該派系卻是善意的、可敬的。畢竟我們目前對它的研究還處于發展中狀態。真正能夠做到正確學習、完全讀懂和科學使用易學精華的派系還沒有誕生。姑且不說研究結論是否精確無誤，單就該派系能夠清楚地意識到必須要從科學的角度去探索這本巨著的奧秘而言，原本就已經是最大的進步之處了。
既然研究結論有誤，那麼我們就應當嚴肅對待：首先要查明誤在何處，其次要進行反思、重新尋找研究方向并確定研究方法，最后再及時地對先前的失誤或者錯誤之處予以糾正。這一思路，也正是易經為我們提供的最佳方法。
至此，細心的讀者肯定會得出一個結論：閱讀易經似乎只有兩種結果：要麼淪為謬讀派，要麼淪為誤讀派。當然，這也正是形成不讀派的根本原因。因為害怕因謬讀而面臨重新做人的風險，因為害怕因誤讀而面臨重新做事的壓力，故而很多人最終都選擇了望而卻步。
個人認為，如果我們能夠優先并主動地完成三個任務，學習易經其實并不是一件多麼困難的事情。
一、為《周易》做規劃《周易》，應當是《易經》與《易傳》的合稱。對于一名毫無基礎的初學者來說，正確地涉獵易學的至要前提，恰恰在于先將經文和傳文區分開來。
經，是周易的本體內容，也是核心內容。它是以周文王姬昌為原創代表的著作，是真正以闡述人生易理為核心任務的著作。
傳，是周易的客體內容。從本質上講，它只是一篇讀后感。它是以孔子為原創代表的著作，是以闡述后世學者結合易經而總結的哲學觀點為核心任務的著作。
因此，作為一名初學者，我們的身份與初讀易經時的孔子一樣，只能重點學習原汁原味的本體內容。倘若尚未從中收獲學習心得，就倉促地把閱讀和學習的重心轉向客體內容，那麼我們的思想、思維和思考都將會不知不覺地被易傳引入起伏不定的方向之中。這也就意味著，我們將很難能夠在前人固有的學習模式上取得創新和突破，也就意味著我們所消費的時間和精力都將變得毫無意義。
個人認為，沒有創新的努力，原本就是一種退步。
易經，原本就是一條飛龍，根本不用借翼騰空；縱然它是一匹天馬，也不必背負十只翅膀。優先學習易經，然后閱讀易傳，我們才能做到兩件事情：一是通過與易傳作對比，發現自己的學習心得存在某些局限性；二是通過與自己的學習心得作對比，發現易傳存在某些局限性。
二、為《易經》找歸宿易經，不應該是大道之源，而應當是百家之源，甚至可以說是群學之源。
個人認為，創作并學習易經的群體應當獨成一家，即易家學派。
對于部分學者將易家思想劃分到諸子百家下的某個具體學派之中的說法或者做法，我們應當予以反對。可以毫不客氣地說，除了縱橫家及其思想著作《鬼谷子》之外，幾乎沒有任何一個學派擁有與易家思想及其思想著作相提并論的資格，包括陰陽學派。因為縱橫家的核心思想，就是學盡可學。而易家的核心思想，正是教盡可教。二者可謂是相輔相成、互相成全。
三、為易學分層次個人認為，凡研究易學者，必以理為始終。唯有分清主次，我們的學習心得才不會出現畸形和偏頗，我們的學習方法才有可能取得創新和突破。
有些學者，把易學的結構分為象、數、理。殊不知，象和數其實都是理的組成部分。因此，針對研究周易的角度不同，我們可以把理分為三種類型，即文理、象理、數理。其中，文理包括經文理和傳文理。經文理，即易經之理；傳文理，即易傳之理。
同時，還有學者認為，文理、象理和數理的集合就是易理。對此，我們同樣不能予以茍同。易中天老師曾說，越高級的東西越簡單。所謂的象理和數理，甚至包括占理，其實都是人們對易理的復雜化。主動為易學理清層次之后，我們最終就能輕而易舉地得到一個價值不凡的結論：文理，是易理的核心；經文之理，則是文理的核心。換言之，即《易經》之理，才是真正的易理。
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