算命金盤托果什麼意思

了解千百年來中國民俗，是理解中華文明根系的最好方法。連環畫泰斗王弘力的《中國古代風俗百圖》是畫家集大成代表作之一，作品分為7個篇章：《節氣》《農桑》《游戲》《儀軌》《閨閣》《市井》《意趣》。一畫一詩數典故，畫家憑借他的慧眼和妙手，把心中萬卷詩書千般墨印，化俗為美，饋贈給我們。

【節 氣】

宋　燃爆竹

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霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。

一自火藥發明后，難止新年放鞭俗。

據《神異經》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。于是人們燒竹來趕走它。唐代詩人來鵠詩云：『新歷才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰。』宋代王安石詩：『爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。』在火藥發明之后，人們在春節仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描寫燃爆竹的過程：『截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有馀威可驅癘。』在南宋出現用草紙裹火藥扎成卷形的爆仗。

晉　饋春盤

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立春咸作春盤嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。

互贈友僚同此味，果腹勿須待膏粱。

古代在立春有吃五辛盤的風俗。如《荊楚歲時記》載：『元日，……進屠蘇酒，下五辛盤。』周處《風土記》：『元日造五辛盤。』注云：『五辛所以發五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。』五辛盤又稱春盤。《摭遺》載：『東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤饋貺。』《本草綱目》中說：『五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。』這一風俗傳到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤》詩，其中說到用藕、豌豆、蔥、蔞蒿、韭黃和粉絲作春盤。

唐　送窮

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年年晦日送窮神，柳車草船載出門。

瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。

送窮之俗，自漢已有之。西漢揚雄有《逐貧賦》。據《金谷園記》云：『高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼。』傳說窮神穿破衣，吃稀飯；在正月最后一天死去。人們在這天熬粥、扔破衣、結柳為車、縛草為船，在巷口焚之。祝送窮神，永不回來。至唐仍有此俗。韓愈有《送窮父》文；姚合有《晦日送窮》詩：『年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。』

宋　迎富

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古人采蓮攜鼓游，今朝雜花插滿頭。

相隨郊外游一日，迎富即是忘憂愁。

二月二日迎富風俗由來甚古。《歲華紀麗》載：早在有巢氏時代，有人在這天要了一個小孩回家養活，從而家富。后人便在這天到野外采蓬葉以代子，向門前祭之。又《天祿積馀》載：秦代在這天攜鼓到郊外游玩，朝出暮歸，名為迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂寧北郭迎富》詩云：『才過結柳送貧日，又見簪花迎富時。……里俗相傳今已久，漫隨人意看兒嬉。』

唐　內宴冷餐

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御賜冷食滿宮樓，魚龍彩旗四面稠。

千官盡醉猶教坐，歸來月上金殿頭。

唐張籍《寒食內宴》：『朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四面稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球。千官盡醉猶教坐，百戲皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢問來由。』所謂冷食，即已做成的熟食。據史料載，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推餅、馓子等。因在寒食節用，又稱寒具。唐宮內的寒食內宴，可謂最早的冷餐大會。

宋　擔酒上墳

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騎驢擔酒祭祖墳，一路春光滿眼新。

道旁關撲擲得順，竿挑利物好夸人。

南宋楊萬里有《三月三日上忠襄墳因之行散得十絕句》詩，當時上墳已由祭掃變為帶食盒酒具到郊外踏青的活動；而路旁許多賣粉捏孩兒、象生果子等物的小販用賭博形式吸引買主，這種賭博稱為『關撲』。

唐　祭掃

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寒食祭掃冢一堆，風吹曠野紙錢飛。

黃泉不知生人淚；暮雨蕭蕭惆悵歸。

《荊楚歲時記》載：『去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。』按：傳說介子推于三月五日為火所焚，國人哀之，每歲春暮，為不舉火，謂之禁煙。唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年無舊道，車徒散行入衰草。牧兒驅牛下冢頭，畏有家人來灑掃。遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉拜。三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉但看垅上無新土，此中白骨應無主。』在唐代寒食掃墓，后來與清明祭掃合為一事。《東京夢華錄》：『寒食第三日即清明矣，凡新墳皆用此日拜掃。』

清　賣柳條

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清明一霎又今朝，聞得沿街賣柳條。

相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠云嬌。

《齊民要術》：『正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入。』《夢粱錄》：『清明交三月，節前兩日謂之寒食，京師人從冬至后數起至一百五日，便是此日，家家以柳條插于門上，名曰明眼。』后來婦女也將柳條戴在頭上，諺云：『清明不戴柳，紅顏變皓首。』清詩人楊韞華有《山塘棹歌·插柳枝》：『清明一霎又今朝，聽得沿街賣柳條。相約比鄰諸姊妹，一枝斜插綠云翹。』《歲時百問》云：『萬物生長此時，皆清凈明潔，故謂之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭陽，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。今蓋師其遺意也。』

唐　浴佛節

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佛光普照遍長安，吃齋誦經建寺庵。

居士男女多布施；為求來生結善緣。

相傳夏歷四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常于此日誦經，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀念佛之誕生，稱為浴佛節。唐代佛教信仰極盛，長安善男信女多于此日施舍。此風迄宋明依然。《東京夢華錄》：『四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水。』《日下舊聞考》：『京師僧人念佛號者，輒以豆記其數。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人于路請食之，以為結緣。今尚沿其舊也。』

明　飲菖蒲酒

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采得菖蒲屆端陽，釀成美酒送異香。

角黍蔗漿祝爾壽，何妨縱飲入醉鄉！

《荊楚歲時記》：『五月五日，以菖蒲或鏤或屑以泛酒。』唐殷堯藩詩云：『少年佳話倍多情，老去誰知感慨生。不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。』可證唐代已飲菖蒲酒。菖蒲又稱『劍水草』，生于水濱。制成菖蒲酒，具有性溫味辛特點。對肺胃均有益，可延年益壽。明代詩人瞿佑有《菖蒲酒》詩云：『采得靈根傍藕塘，只因佳節屆端陽。金刀細切傳纖手，玉輕浮送異香。廚薦鰣魚冰作鲙，盤供角黍蔗為漿。同時節物充筵會，縱飲何妨入醉鄉。』

清　拜魁星

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七夕女兒祝織女，男士廟中拜魁星。

佑我科舉登榜首，供神豬頭代三牲。

清代臺灣風俗，七月七日，婦女忙于拜織女，而男子則忙于屠狗祭魁星，魁星為點取狀元之神，祭拜它以求科舉高中，官運亨通。清鄭大樞《臺灣竹枝詞·七夕》詩云：『今宵牛女度佳期，海外曾無鵲踏枝。屠狗祭魁成底事，結緣煮豆待何時。』錢琦《臺灣竹枝詞·拜文昌》詩云：『五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。橋填烏鵲星聯斗，天上人間各自忙。』當地人稱織女為『七娘』；文昌又稱文曲星，掌管文運之神。

元　盂蘭盆道場

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道場超度安亡魂，原有盂蘭古意存。

慶贊中元貼門首，酒海肉山饗活人。

七月十五日，道家稱為『中元節』；佛家為『盂蘭盆節』。《夢粱錄》：『七月十五日，一應大小僧尼寺院設齋解制，謂之法歲周圓之日。其日，……宗親貴家有力者，于家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。僧寺亦于此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。』『盂蘭盆』為梵語音譯，意為『解倒懸』。通常在道場還設有孤棚，離地六尺，廣有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等擺列其上，并插有『普醴陰光』、『甘露門開』等小旗。在放焰口儀式完畢，群眾競搶祭品，謂之『搶孤』。得到之小旗，被視為出海之護身符。

明　放湖燈

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輕舟蕩漾玉波澄，中元盂蘭放湖燈。

梵唄伴得笙管韻，古寺東山月又升。

中元節有放湖燈之習俗。此俗在宋已有之，但當時是『差內侍往龍山放江燈萬盞。』《揚州畫舫錄》：『放荷花燈，中夜開船，張燈如元夕，謂之盂蘭盆會。蓋江南中元節，每多婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負。』《燕京歲時記》：『至中元日，例有盂蘭盆會，扮演秧歌、獅子諸雜技。晚間，沿河燃燈，謂之放河燈。』清蔣有尨《西湖竹枝詞·放湖燈》詩。湖燈，即在小板上用彩紙做成荷花狀，中點蠟燭，又稱『水旱燈』。傳說水上放燈是為亡魂引路；與上元在陸上張燈有別。

清　荷葉燈

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月到中元照衢明，小兒競擎荷葉燈。

成群結伴游巷陌，銀花萬點似火城。

《燕京歲時記》：『中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：「荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔。」又以青蒿粘香而燃之，恍如萬點流螢，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈。』《日下舊聞考》：『荷葉燈之制，自元明以來即有之，今尚沿其舊也。』查慎行《京師中原詞》：『萬柄紅燈裹綠紗，亭亭輕蓋受風斜。滿城荷葉高價賣，不數中原洗手花。』龐塏《長安雜興效竹枝體》：『萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。』

清　供兔兒爺

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玉輪清光照庭階，剪紙圓滿桌上貼。

瓜果月餅為供品，燒香羅拜兔兒爺。

中秋祭月、供月光紙的風俗，在明代已然盛行。見明劉侗《帝京景物略》。清代更供兔神，《燕京歲時記》：『每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠藝工人無美不備，蓋亦謔而虐矣。』清詩人張朝墉《燕京歲時雜詠》云：『蟾宮桂殿凈無塵，剪紙團如月滿輪。別有無知小兒女，燒香羅拜兔兒神。』兔兒神或兔兒爺，用泥制成，身披袍甲，頭戴戰盔，背插小旗，手執長棒，五彩涂畫，裝以金銀，吸引兒童喜愛。

唐　登樂游原

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樂游原上游人多，重九登高樂如何。

留戀夕陽無限好；寸陰難買莫蹉跎。

據《續齊諧記》載，東漢桓景跟費長房學道術。一日，費告知桓：九月九日有大災，可速回家，讓全家插茱萸，登高飲菊花酒，即能免災。從此形成一種風俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：『獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。』茱萸是茴香科植物，據說戴其莖、花有避疫的功效。李白《宣州九日寄崔侍御》詩：『九日茱萸熟，插鬢傷早白。』杜牧有《九日齊山登高》詩。

清　喝豆粥

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喜到初八臘月天，門前舍豆俗相沿。

信士弟子熬粥夜，念佛聲聲結善緣。

約在南北朝時，我國民間受佛教寺院臘月初八吃『七寶五味粥』的影響，形成了吃『臘八粥』風俗。《東京夢華錄》中說：十二月初八日，請寺僧送七寶五味于門徒飲，謂之臘八粥。《揚州風土小記》載：臘月八日前，寺院和尚聚數十黃衣，沿門托缽而乞米，名曰『乞臘八米』。清代的臘八粥制作更為精美，如《燕京歲時記》稱『臘八粥者，用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮棗泥等，和水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、紅糖、瑣瑣葡萄以作點染』。天津民俗，臘月初八日，作佛會，亦舍豆。善男信女先于夜間捻豆做粥。每捻一豆，念佛一聲，曰結緣豆，粥熟，則施臘八粥于行人。

宋　祭灶

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時屆臘月二十四，灶君朝天欲言事。

酒糟涂灶醉司命，男兒酌獻女兒避。

我國古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《禮記·禮器疏》：『顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。』認為灶王上天向玉皇大帝打報告的事，在晉代早已有之。晉葛洪《抱樸子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。』《東京夢華錄》：『都人至除夜，備酒果送神，以酒糟涂灶門上，謂之醉司命。』后來祭灶移至臘月二十三或二十四日，又稱『小年』。范成大《祭灶詞》：『古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家中杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后將舊像焚之，謂之送灶；除夕又買新灶王畫像供上，謂之迎灶。民間還有『男不拜月，女不祭灶』之風習，故祭灶僅限男子。

宋　燒火盆

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春前五日夜初更，排門燃火如晝晴。

兒孫圍坐雞犬忙，迎得來歲好收成。

江南水鄉在臘月二十五日夜初更，家家燒火盆。南宋范成大《燒火盆》詩云：『春前五日初更后，排門然火如晴晝。大家薪乾勝豆秸，小家帶葉燒生柴。青煙滿城天半白，棲鳥驚啼飛磔格。兒孫圍坐犬雞忙，鄰曲歡笑遙相望。黃宮氣應才兩月，歲陰猶驕風栗烈。將迎陽艷作好春，正要火盆坐暖熱。』

明　貼門神

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當年惡夢驚唐王，秦瓊敬德守門旁。

傳到草民小茅舍，也請將軍佑吉祥。

東漢應劭《風俗通》中引《黃帝書》云：上古有神荼郁壘二兄弟，居度朔山。山有一桃樹，樹蔭如蓋。每天他們在這樹下檢閱百鬼。如有惡鬼為害人間，便縛之喂虎。故家家戶戶于春節戶懸『桃符』。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。《西游記》中便有唐王作惡夢，要秦瓊、尉遲恭守宮門的故事。明代《萬歷嘉興府志》：『除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲。』

【農 桑】

明　鞭春牛

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年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。

五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。

《清嘉錄》載：『先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門外柳仙堂，鳴騶清路，盛設羽儀，前列社夥，殿以春牛。觀者如市。』明周希曜《寶安春色篇》：『掀天爆聲徹夜鬧，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤桓。』袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經演化為一種盛大的歌舞活動。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫，更畫出大象和春牛作伴，取意『萬象更新』。

宋　蠶卜

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捉弄米粉狀蠶絲，內藏吉語待爾食。

喜得佳兆雖自設，依然歡樂不可支。

宋楊萬里有《上元夜里俗粉米為蠶絲，書吉語置其中以占一歲之禍福，謂之蠶卜，因戲作長句》詩：『今年上元家里住，村落無燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有游人否？兒女炊玉作蠶絲，中置吉語默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。』云云。既說是里俗，可知是楊萬里家鄉江西吉州地方的風俗；也即南方養蠶地區的風俗。

宋　春社

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千尋古櫟笑聲中，此日春風屬社公。

割肉卜瓦馀風在，更喜暢飲治耳聾。

立春后第五個戊日是春社日。古時以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無頂，上貼『社稷之神』紅紙，祭祀后，撒肉四周以餉烏鴉。《荊楚歲時記》：『社日，四鄰并結宗會社，宰牲牢，為屋于樹下，先祭神，然后享其胙』。宋梅堯臣有《春社》詩云：『年年迎社雨，淡淡洗林花。樹下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩。燕子何時至，長皋點翅斜。』

宋　秋社

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社鼓敲時聚庭槐，神盤分肉巧安排。

今番喜慶豐年景，醉倒翁媼笑顏開。

立秋后第五個戊日，約新谷登場的八月，是為秋社。陸游有《秋社》詩云：『雨余殘日照庭槐，社鼓咚咚賽廟回。又見神盤分肉至，不堪沙雁帶寒來。書固忌作閑終日，酒為治聾醉一杯。記取鏡湖無限景，蘋花零落蓼花開。』《社肉》詩云：『社日取社豬，燔炙香滿村。饑鴉集街樹，老巫立廟門。雖無牲牢盛，古禮亦略存。醉歸懷馀肉，沾遺遍諸孫。』描寫了秋社的熱鬧場面和老人的心情。

宋　冬舂

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一年辛苦到臘中，舂米碓杵運成風。

篩簸分藏三日畢，除夕香滿飯盎馨。

江南至臘八日，家家舂米。因臘月米較堅實，舂時可少損耗。南宋范成大有《冬舂行》詩云：『臘中儲蓄百事利，第一先舂年計米。群呼步碓滿門庭，運杵成風雷動地。篩勻箕健無粞糠，百斛只費三日忙。齊頭圓潔箭子長，隔籬耀日雪生光。土倉瓦龕分蓋藏，不蠹不腐常生香……』

宋　饋歲

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不計酒食與野鮮，每逢歲暮送年盤。

饋贈雖少風淳厚，友鄰情誼溢山川。

北宋時，年底人們互贈禮物，稱為『饋歲』。蘇軾有《饋歲》詩。南宋周密《武林舊事》載：一入臘月后，路上便可見挑擔者送酒肉。稱為『送年盤』。不計送多少，主要在表示祝賀。

宋　照田

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臘月廿五天正寒，長竿燃炬照南田。

儂家今夜火最旺，定知來年多稻蠶。

南宋范成大《照田蠶行》云：『鄉村臘月二十五，長竿然炬照南畝。近似云開森列星，遠如風起飄流螢。今春雨雹繭絲少，秋日雷鳴稻堆小。儂家今夜火最明，的知新歲田蠶好。夜闌風焰西復東，此占最吉馀難同；不惟桑賤谷芃芃，仍更苧麻無節菜無蟲。』姜夔詩《自石湖歸苕溪》云：『桑間篝火卻宜蠶，風土相傳我未諳。』

宋　打灰堆

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除夕黎明打糞堆，一任灰塵滿院飛。

但求萬事如吾愿，定放汝向彭澤歸。

《録異記》云：有商人區明(《搜神記》作歐陽明) 者，過彭澤湖，有車馬出，自稱青湖君，要明過家，厚禮之。問何所須有人教明：『但乞如愿』及問，以此言答。青湖君甚惜如愿，不得已許之，乃其婢也。青湖君語明曰：『君領取至家，如要物，但就如愿，所須皆得。』自爾商人或有所求，如愿并為即得。數年遂大富。后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿 (以頭鉆) 走入糞中，漸沒失所。商人以杖打糞掃，喚如愿，竟不還也。今北人，正月十五(正旦) 夜，立于糞掃邊，令人執杖打糞堆云云，以答假痛，又以細繩系偶人，投糞掃中，云令如愿，意者亦為如愿故事耳。《荊楚歲時記》云：元日『又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，云令如愿。』南宋范成大《打灰堆詞》云在元旦黎明前打灰堆：『除夜將闌曉星爛，糞掃堆頭打如愿。』

【游 戲】

清　猜燈謎

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彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來猜謎。

本似前朝射覆事，文思機敏方解疑。

《武林舊事》等載：『以絹燈剪寫詩詞，時富譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語戲弄行人。元宵佳節，帝城不夜。春宵賞燈之會，百戲雜陳。詩謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度；所以稱為燈謎。』好謎者更組織有謎社。謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西后社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手云集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動場所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。清家震濤有《打燈謎》詩云：『一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量。』

唐　走馬射箭

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垂楊金堤翠幕連，健兒走馬射堂前。

國家尚武多才俊，方顯干城諸英賢。

孟浩然詩《上巳洛中寄王九迥》：『斗雞寒食下，走馬射堂前。』

遼　射柳

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端午祈雨置天棚，樂園東南柳色青。

分朋賽射柔條斷，贏得神箭譽滿營。

《遼史·禮志》載：契丹族為祈雨，進行射柳活動。先置百柱天棚，后奠先帝。皇帝、親王、宰執依次射柳；敗者向勝者進酒。第二天植柳天棚東南，子弟射柳三日。雨下，賜賞。后金代、明代皆有射柳之俗。《金史·禮志》載：射者以尊卑為序。柳枝有削白處，如在白處射斷，且騎馬接在手上者為冠軍；只斷不能接者為次；其馀皆負。

遼　屠狗狩獵

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選屠白狗埋帳溝，牽鷹出獵起鳴騶。

忽見御帽簪紅葉，方知今日是立秋。

《遼史·禮志》：『八月八日，遼俗屠白狗于寢帳前七步瘞之，露其喙。后七日，中央移寢帳于其上。』《析津志》：『立秋日，張樂，大宴，名壓節序，上簪紅葉于帽。』立秋日，漢人也有簪葉之風，如明代田汝成《西湖游覽志馀》：『立秋之日，男女咸戴楸葉，以應時序。或以石楠紅葉剪刻花瓣，撲插鬢邊。』

宋　錢塘弄潮

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八月錢塘江口開，萬人鼓噪岸邊排。

弄潮健兒顯身手，風頭浪尖逞矯材。

《夢粱錄》：『觀潮，其杭人有一等無賴不惜性命之徒，以大彩旗，或小清涼傘，紅綠小傘兒，各系繡色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執旗泅水上，以迓子胥弄潮之戲，或有手腳執五小旗浮潮頭而戲弄。自后官府禁止，然亦不能遏也。有《看弄潮詩》云：『弄罷江潮晚入城，紅旗飐飐白旗輕。不因會吃翻頭浪，爭得天街鼓樂迎！』可見市民對弄潮兒像接待英雄一樣歡迎他們。

唐　騎驢打球

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吐番馬球號波羅，傳入大唐靡中國。

民間亦好擊鞠樂，無奈馬少騎驢多。

馬球藏語稱波羅。在唐初傳入長安后，即為皇帝和貴族們所喜好。盛行情況可見《封氏聞見記》。尤其到唐玄宗時，打馬球風氣大盛。波羅球大如拳頭，用堅韌木料制成，內部挖空，外面涂色或裝飾。故又稱『朱球、畫球、彩球、七寶球』等。球杖長數尺，擊球一端呈彎月形。球場寬闊平坦，兩端各有球門，兩隊球手騎馬入場，打入球門為勝得一籌，將籌插在球門上。當時也有在大街上打球者，也有騎驢打球者。如《逸史》載：李林甫『年二十，尚未讀書。在東都，好游獵打球，馳逐鷹狗，每天城外槐壇下，騎驢擊球，略無休日。既憊舍驢，以兩手返據地歇。』后來也有步行打球者，如王建《宮詞》：『殿前鋪設兩邊樓，寒食近人步打球。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌。』

唐　相撲

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孟賁古冶兩相搏，強者角抵在必得。

今番對陣顯身手，他日三軍勇報國。

我國古代角觝最早進入宮廷，《禮記·月令》：『天子乃命將帥講武習射御、角力。』在秦漢時的角觝不作為體育項目，而歸于百戲一類。唐《因話錄》載：『文宗將有事南郊，禮前，有司進相撲人。上曰：我方清齋，豈合觀此事！左右曰：舊例皆有，已在門外祗候。』可見唐代相撲久已有之。巴黎藏敦煌唐代寫經上畫有兩個赤身著犢鼻褲者相撲的形象，可為形象佐證。宋代《東京夢華錄》及《夢粱錄》載：宋代宮廷御用之相撲手，乃御前衛隊左右軍士，名為『內等子』。市井職業相撲手，則皆有名號。勝者受賞物品有：旗帳、銀杯、彩緞、錦襖、官會(鈔票)、馬匹等；『須擇諸道州郡膂力高強、天下無對者，方可奪其賞。』亦有以相撲設擂，如《水滸傳》中所描寫者。故我國職業相撲，要早于日本(十六世紀日本出現職業相撲)。北宋還有『小兒相撲、喬相撲』。更有早于全世界者，南宋景定年間(1260－1264)臨安有著名的女相撲手，《夢粱錄》記載了她們的名字：賽關索、囂三娘、黑四姐等。《簡明不列顛百科全書》中相撲始于日本之說，并不正確。因為角力、相撲之類，歐亞許多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是規矩有所差異而已。

宋　蹴鞠

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一腳踢出天邊月，兩肩擎起海中星。

何嘆國足英雄少，當知高手在圓情。

我國古代稱踢球為『蹴鞠』，《戰國策·齊策》中說臨淄富實，『民間無不吹竽鼓瑟、斗雞走犬、六博、蹋鞠者。』《漢書·霍去病傳》注：『鞠，以皮為之，中實以毛，蹴蹋而戲也。』《文獻通考》：『蹴球蓋始于唐。植兩修竹，高數丈，絡網于上，為門以度球；球二分以左右朋，以角勝負。』據《蹴鞠圖譜》載無球門踢法：一人或幾個人踢稱打鞠；二人對踢稱白打；三人以上稱場戶。宋代更重無球門踢球，錢選繪《宋太祖蹴鞠圖》，《水滸傳》中描寫宋徽宗趙佶好踢球可證。當時有許多球社，稱『齊云社』、『圓社』；稱踢球者為『圓情的』。《蹴鞠譜》中還介紹十種踢法：『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月。』

宋　捶丸

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城間小兒喜捶丸，一棒橫擊落青氈。

縱令相隔云山路，曲折輕巧入窩圓。

《樸通事諺解》中有關于元代大都民俗中『捶丸』的記載：『用有柄木勺接球，相連不絕，方言謂之球棒。球用木為之，或用瑪瑙，大如雞卵。』(也有皮球的記載) 其場地『掘地如碗，名窩兒。或隔殿閣而作窩，或于階上作窩，或于平地作窩。人打球兒，先掘一窩兒，后將球兒打入窩內。』盛球棒的器具，稱為『提攬』，筐上有圓圈，用手提攜。在宋代繪畫有小兒《蕉陰捶丸圖》；成人亦有捶丸活動，《續夷堅志》：［京娘墓］：『他日寒食，元老為友招，擊丸于園西隙地。』最早系用小木棒擊球。可能至元代有所改變。按捶丸的形制，就是高爾夫球之祖源。而《簡明大不列顛百科全書》中沒有高爾夫球起源記載，只說最早1457年 (明代)蘇格蘭禁止高爾夫球。

明　婦女踢球

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陽春三月小桃開，笑語飛過百花臺。

五彩毛團翻上下，原是雙嬌踢球來。

漢代即有女子踢球運動，南陽漢代畫像石中便有女子踢球形象。《文獻通考》：『宋，女弟子隊一百五十三人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球。球不離足；足不離球。華庭觀賞，萬人瞻仰。』明王譽昌《崇禎宮詞》：『錦罽平鋪界紫庭，裙衫風度壓婷婷。天邊自結齊云社，一簇彩云飛便停。』明代畫家杜堇繪有『仕女蹴鞠圖』，畫中三位婦女在踢一白色大球。明錢福有《蹴鞠》詩：『蹴鞠當場二月天，仙風吹下兩嬋娟。汗沾粉面花含露，塵撲蛾眉柳帶煙。翠袖低垂籠玉筍，紅裙斜曳露金蓮。幾回蹴罷嬌無力，恨煞長安美少年。』清代年畫中仍有戴花帽纏足婦女踢五彩球之形象。

清　打陀羅

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冰上樂兮鞭陀羅，隨風旋轉呼如何。

貂帽錦靴小阿哥，明年躍馬金盤陀。

陀羅，又作陀螺，《通俗編》：『陀羅者，木制，中實而無柄，繞以鞭之繩，卓于地，急掣其鞭則轉，頂光旋旋，影如不動也。』北方正月，天氣正寒，兒童多在冰上打陀羅，俗稱『冰嘎』。清李孚青《都門竹枝詞·打陀羅》：『清明佳節柳條拖，放學兒郎手折多。早送爺娘上墳去，好尋閑處打陀羅。』此指在平地打陀羅也。

漢　六博

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六白六黑十二棋，雙方相爭博一局。

只緣獲籌心歡悅，廢寢忘食仍嗜迷。

六博在漢代流行。出土漢俑即有二人對坐六博者。鮑宏《博經》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所擲頭，謂之瓊。』每人六棋，局分十二道，中間橫一空間為水，放魚兩枚。博時先擲采，后行棋。棋到水處則食魚，食一魚得二籌。更多具體玩法，已失傳。

唐　雙陸

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桐陰對坐品香茗，一局雙陸赤與青。

擲骰滴答如銅漏，深宮又聞小尨聲。

雙陸是古代一種棋類游戲，有固定長方形盤，上畫左右各有六路，雙方分黑白各十五個馬子，狀如保齡球的小木棒。馬子按規定在盤邊擺放，雙方輪流擲骰子，按點多少移動馬子。白馬子自右向左，黑馬子自左向右。馬子先出盡者為勝。晚唐反映宮人生活的繪畫中有打雙陸的形象。

漢　弄劍與踏杯舞

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壯夫弄劍不弄丸，上下青光懾人寒。

長袖應隨笙鼓樂，跳踏圓杯舞君前。

四川出土漢畫像磚中百戲部分有『跳丸』或稱『弄丸』者，一男子赤上身，雙手上舉，空中有五個圓球，加其手中一球當為六球。漢代壁畫百戲中亦有一人在弄六丸、梳髻著衣，似為婦女。沂南漢墓石刻百戲中一赤上身男子，所弄為四把短劍。張衡《西京賦》：『跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。』又南陽畫像石中有長袖舞女在五個杯上舞蹈之狀；滎陽出土漢代陶樓所繪人物中，亦有長袖舞女在五個覆杯上舞蹈的形象。這些可視形象證實：我國的雜技在兩千多年前便有了相當高超的水平。

宋　傀儡戲

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村頭齊觀耍傀儡，搬演故事又一回。

載歌載舞賴提舉；博得歡笑落夕暉。

《東京夢華錄》中已載有『杖頭傀儡、懸絲傀儡、藥發傀儡』等名目。《夢粱錄》：『凡傀儡，敷演煙粉、靈怪、鐵騎、公案、史書歷代君臣將相故事話本，或講史，或作雜劇，或如崖詞。如懸線傀儡者，起于陳平六奇解圍故事也，今有金線盧大夫、陳中喜等，弄得如真無二，兼之走線者尤佳。更有杖頭傀儡，最是劉小仆射家數果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、賽寶哥、王吉、金時好等，弄得百伶百悼。兼之水百戲，往來出入之勢，規模舞走，魚龍變化奪真，功藝如神。』

清　高蹺

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豐年高蹺扮秧歌，水滸英雄摹演多。

文武兩班分丑俊，揮扇敲鼓打手鑼。

清代高蹺，俗稱秧歌。較早組成的內容，系表現《水滸》男女英雄人物；分丑、俊兩班；以執器來分，則左棒武松，右棒張清，漁翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓時遷，俊鼓楊雄，丑鑼顧大嫂，俊鑼孫二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘。其后加入青蛇、白蛇、許仙、丑婆、傻兒等，乃進入二十世紀之事，早已失卻歌頌梁山英雄之傳統矣。

晉　斗雞

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斗雞芥翼爭英雄，雙距利刃逞威風。

羽毛飛揚分勝負，終在紈绔歡樂中。

斗雞在戰國時期已很盛行。《國策·齊策》：『臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬。』《史記·袁盎晁錯列傳》：『盎免病居家……相隨行斗雞走狗。』寒食斗雞在魏晉時尤盛。應瑒《斗雞詩》中描寫道：『二部分曹伍，群雞煥以陳。雙距解長，飛踴超敵倫。芥羽張金距，連戰何繽紛。從朝至日夕，勝負尚難分。』斗雞之風，至唐代仍很盛。花蕊夫人《宮詞》：『寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場。內人對御分明看，先賭紅羅被十床。』

清　斗蟋蟀

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底事清閑愛小蟲，重價得來藏玉城。

交惡皆因爭異性，不惜搏斗逞英雄。

《燕京歲時記》：『七月中旬則有蛐蛐兒，貴者可值數金。有白麻頭、黃麻頭、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹節須之別，以其能戰斗也。』上等蟋蟀，均系主人不惜重金購得，名蟲必用青白色泥罐貯之。『蛐蛐罐有永樂官窯、趙子玉、淡園主人、靜軒主人、紅澄漿、白澄漿之別，佳者數十金一對。』每一罐內須置一小扇面形過籠，作為雌雄蟋蟀交尾的『洞房』。清代北京俟冬至這天以蟲會友，進行傳統的『封盆』格斗。早年間斗蟋蟀規定：以二十四罐為一棹，斗之前，要先比較蟋蟀的個頭大小，同一等級的即大小相當的才放入一盆決斗。兩條體重相等的雄性蟋蟀一旦移進斗盆，彼此尋覓『情敵』，相遇后即互相廝殺，戰勝的蟋蟀，皆冠以『將軍』稱號。輸贏亦有賭注，一般為數斤月餅或水果，主要在求一樂。

【儀 軌】

明　拜年送名片

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拜年不必進府門，送上名片抵見人。

各處賀歲皆如此，贈予紙店大筆金。

宋代已用名片拜年，稱為『飛帖』。各家門前貼一紅紙袋，上寫『接福』，即承放飛帖之用。《清波雜志》載：『元祐年間，新年賀節，往往使用傭仆持名刺代往。』到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩云：『不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。』清代《燕臺月令》也形容北京『是月也，片子飛，空車走。』現代的賀年片、賀年卡，可以說是其遺風。

宋　宮中賜銀幡

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新春拜過至初三，大內銀幡賜百官。

朝回兩袖天香滿，帽飾招得笑語喧。

《東京夢華錄》：『春日，宰執親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。』蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩云：『今歲初辛日正三，明朝風氣漸東南。還家強作銀幡會，雪底蒿芹欲滿籃。』南宋仍沿北宋風習。《夢粱錄》：『立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀。』

清　請紫姑神

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元宵之夜請紫姑，保佑吉祥賜安福。

終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無。

劉向《異苑》載：『紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行(云是其大婦)，小姑可出」。于豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺重，是神來也。』后來成為傳說：唐代壽陽刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何于廁中。天帝憫之，命何為廁神。《荊楚歲時記》：『其夕迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。』故民間每于正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸游曾有詩譏之：『孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書。俄若有物憑，對答不須臾。豈必考中否？一笑聊相娛。詩章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰能執其祛。持箕畀灶婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚。』雖為一種迷信活動，實則含有對舊社會不幸婦女的深刻同情，并希望她有保護善良人們的神力。

清　掛鐘馗

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終南進士舞龍泉，端午時節壁上懸。

仗君辟邪殲群丑，免得鬼魅擾人間。

《事物紀原》中說：唐明皇夢小鬼喧擾，有大鬼捉小鬼食之。問為誰，對曰臣終南進士鐘馗也。因應舉不捷，觸殿階而死，誓除天下虛耗妖孽。明皇乃召吳道子畫鐘馗像供之。后民間亦多供奉。清李福有《鐘馗圖》詩：『面目猙獰膽氣粗，榴紅蒲碧座懸圖。仗君掃蕩幺麼枝，免使人間鬼畫符。』即描寫在端午時供鐘馗事。《燕京歲時記》：『每至端陽市，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避祟惡。』

金　曬書翻經

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三伏朝爽曬書篇，庵院翻經結善緣。

近事信女樂相助，愿修來世福壽全。

《爾雅翼》卷二：『荊楚之俗，七月，曝經書及衣裳，以為卷軸久則有白魚。』魏晉時代在七月七日曬書，后改為六月六日三伏時曬書。《燕京歲時記》：『京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹。』清潘弈雋有《六月六日曬書詩》。

清　雞冠花供祖

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供祖瓶插雞冠花，一時風靡滿京華。

只緣物稀價騰貴，移種四郊入農家。

以雞冠花供祖，在宋代已風行。《東京夢華錄》：『又賣雞冠花，謂之洗手花；十五日供養祖先索食。』《夢粱錄》載：南宋同。此習迄清代仍存。《楓窗小牘》：『雞冠花汴中謂之洗手花，中元節前，兒童唱賣以供祖先。』另有祭祖節，在十月初一日。

清　跳灶王

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年關催人諸事忙，乞兒結伴扮灶王。

敲竹歌噪門前舞，賞錢好言稟玉皇。

《清嘉錄》載：『乞兒三五人為一隊，扮灶公、灶婆，各執竹枝噪于門庭以乞錢，至二十四日止，謂之跳灶王。』清詩人周宗泰《姑蘇竹枝詞·跳灶神》云：『又是殘冬急景催，街頭財馬店齊開。灶神人媚將人媚，畢竟錢從囊底來。』人們要『跳灶王』主要是討好灶神，保佑來年賜福。

唐　驅儺

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驅儺吹笛又擊鼓，瘦鬼涂面赤雙足。

桃弧射矢茅鞭打，鼠竄引得眾歡呼。

『驅儺』是古代驅除疫鬼的儀式，多在臘月舉行。唐王建《宮詞》：『金吾除夜進儺名，畫褲朱衣四隊行。院院燒燈如白晝，沉香火底坐吹笙。』描寫了儀式的場面；孟郊的《弦歌行》：『驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫。』描寫了儺的形狀和人們驅儺的歡樂情緒。

清　壓歲錢

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鐘打五更又一年，兒孫長高開笑顏。

分食棗糕與橘荔，更喜遍賜壓歲錢。

《燕京歲時記》：『長者貽小兒，以朱繩綴百錢，謂之壓歲錢：置橘荔諸果于枕畔，謂之壓歲果子。元旦睡覺時食之，取讖于吉利，為新年休征。』一說：『壓歲錢』本為『壓祟錢』，貽小兒免受祟之害也。

唐　新婦不跪

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并蒂蓮花兩相偎，紅氈展地迎親回。

新婦不拜新郎拜，感謝天公為良媒。

唐代結婚有男拜女不拜之風俗。最明顯的形象證明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有記為四七三窟者) 晚唐的《婚禮圖》，『禮堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司儀。宴席設在對面一大棚之內，長案陳列美食，來賀男女嘉賓分兩側而坐。據《寄園寄所寄》引《渤海國記》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此為例。自唐武后尊婦人，始易令拜而不屈膝。』

清　展示嫁妝

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婚禮前夕顯嫁妝，衣箱鏡奩付杠房。

雙抬單頂沿街過，羨煞蓬門綺羅香！

北京婚禮之前，展示嫁妝。較富裕人家，雇杠房由雙人抬箱籠等物，多者可十抬至數十抬，以顯豪富。一般人家送嫁妝，則雇用一人扛之，因低頭承扛箱瓶、鏡奩等物，北京方言稱為『窩脖兒』。袁枚《嫁妝詞》云：『東家嫁女兒，珠翠盈千箱；道路多側目，門閣生輝光。……西家嫁女兒，荊苕與布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。』

宋　抓周啐

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時逢滿歲戲抓周，羅列書玩并硯籌。

原是大人情愿事，今番卻令嬰兒求。

《東京夢華錄》：『生子百日，置會，謂之「百」。至來歲生日，謂之「周」，羅列盤盞于地，盛果木、飲食、官誥、筆硯、籌秤、經卷、針線應用之物，觀其所先拈者以為征兆，謂之「試」。』《夢粱錄》：『生兒至來歲得周，名曰周啐。其家羅列錦席于中堂，燒香炳燭，頓果兒飲食，及父祖誥敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件并兒戲物，卻置得周小兒于中座；觀其先拈者何物，以為佳讖。謂之「拈周試啐」，其日諸親饋送，開筵以待親朋。』

唐　步障

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國殷民富夸盛唐，豪門出行步障長。

可憐明皇幸蜀路，難遮風雨任凄涼。

晉代即有步障，貴族富家出門要用步障遮住路的兩側，尤其內眷不欲路人看見。《晉書》：『王愷作紫絲布步障四十里；石祟作錦步障五十里以敵之。』唐代貴家婦女出門，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多處壁畫中有步障出現。但更多的不是長形固定步障；而是方形活動步障，以橫梁展障，梁中間接一豎杖，由男役持之，可以隨人移動。婦女下車，即用步障遮之。

元　驛站送信

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天涯海角難相逢，尺素傳達賴遠征。

驛站健卒鞭快馬，山高水長亦貫通。

秦漢已有驛傳制度。但至宋代才廢除唐代以民為驛夫的制度，而代之以軍卒傳遞。并實行急遞鋪。二十里有歇馬亭，六十里有館。《夢溪筆談》：『驛傳舊有三等，曰步遞、馬遞、急腳遞。急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有「金字牌急腳遞」，如古之羽檄也。以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過如飛電，望之者無不避路。日行五百余里。』宋雍熙二年，允許私書附遞。蘇軾就有『亂山橫翠嶂，落日淡孤燈。奔走煩郵吏，安閑愧老僧。』的詩句，可能蘇軾托郵吏(驛卒)捎的就是私人信件。跑路送信的人稱『急足』或『急腳』。如《夷堅甲志》：『陸氏晚步廳屏間，有急足拜于庭，稱鄭官人有書。』到元代，設有『站』，郵遞的覆蓋面加大，速度也更為提高。

【閨 閣】

唐　飾梅花妝

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初七人日又立春，梅花點額顏色新。

此身若在含章殿，疑是壽陽宮里人。

古代以正月初七日為『人日』，《事物記》載：東方朔最初置『人日』。傳說宋武帝時，壽陽公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點額為『梅花妝』。此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫各式圖案；有『斜紅、面靨』等名目；涂唇有『萬金紅、大紅、內家圓』等名目。其實，婦女在臉上點畫裝飾，早在春秋戰國時已經興起了；長沙出土楚國女俑的臉上就有圓點的圖案可證。到唐代發展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時尚。

明　走百病上城頭

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姐妹元宵結伴游，金吾不禁登城頭。

走出深閨祛百病，勝到岳陽萬丈樓。

六對山人《錦城竹枝詞》：『為游百病走周遭，約束簪裙總取牢。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女墻高。』描寫當時成都婦女在元宵夜遍游城墻為樂事。

元　結羊腸

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元宵初過猶自忙，家家女兒結羊腸。

含情暗思心中語：何時得似雙鴛鴦。

《霏雪錄》：『北方士女正月十六日用舊歷紙九道為繩，亂結以首尾，聯屬者為兆，謂之結羊腸。』

清　走百病摸門釘

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元宵雪襯一燈紅，走百病后摸門釘。

但愿來年生貴子，不枉今番寒夜行。

清《月日紀古》卷一：『燕城正月十六夜，婦女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有橋處，相率以過，名走百病。又暗摸前門釘，中者兆吉宜子。』正月十六日走百病，蓋婦女藉此節日可以走較遠的地方，實為一種健身活動。而已婚不孕的婦女，摸城門釘，取『添丁』之意，希望來年可生子。清李孚青《都門竹枝詞》：『女伴金箍燕尾肥，手提長袖走橋遲。前門釘子爭來摸，今年宜男定是誰。』

明　斗百草

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百花爭艷滿庭芳，鶯歌燕舞女兒鄉。

不喜飲酒猜拳樂，閑將斗草過時光。

明翟佑《四時宜忌》：『《荊楚記》曰：三月三日，四民踏百草。時有斗百草之戲，亦祖此耳。』高啟《斗草》詩：『摘拾遍叢叢，鋪茵曲檻東。眾家誰得？勝獨有并紅。』

五代　蕩秋千

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陽春女兒笑語喧，綠楊影里蕩秋千。

身輕裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天。

《荊楚歲時記》載：『正月……又為打球、秋千之戲。』注：《古今藝術圖》云：『秋千本北方山戎之戰，以習輕戲者；后中國女子學之。乃以踩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千。』唐王建《秋千詞》：『身輕裙薄易生力，雙手向空如鳥翼。下來立足重系衣，復畏斜風高不得。旁人送上那足貴，終賭鳴珰斗自起。回回若與高樹齊，頭上寶釵從墮地。眼前爭勝難為休，足踏平地看始愁。』《析津志》云：『遼俗最重清明，上自內苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戲為樂。自前明以來，此風久革，不復有半仙之戲矣。』

宋　染紅指甲

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端午階前采鳳仙，小缽加礬細細研。

染紅女兒纖纖指，粉白黛綠更增妍。

民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時記》：『鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經年乃消。』再如洪亮吉《十二月詞之七》：『七月七日侵曉妝，牛郎廟中燒股香。……君不見東家女兒結束工，染得指甲如花紅。斜簪茉莉作幡勝，鬢影過處繞香風。』

清　丟巧針

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佳節女兒約諸鄰，迭將水碗丟巧針。

日光照得龍梭影，繡出鴛鴦如意君。

《燕京歲時記》：『京師閨閣，于七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動如云，細如線，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。』或名丟巧針。清代詩人吳曼云《江鄉節物詩》：『穿線年年約北鄰，更將余巧試針神。誰家獨見龍梭影，繡出鴛鴦不度人。』

唐　蛛絲乞巧

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七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。

明朝結成玲瓏網；試比阿誰稱巧娘。

《荊楚歲時記》：『七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上。則以為符應。』喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》：『碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。』杜甫在《牽牛織女》詩中也寫過這種風俗：『蛛絲小人態，曲綴瓜果中。』宋代《東京夢華錄》：『婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。』

宋　穿針比巧

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供果焚香祝新秋，庭中比巧月如鉤。

年年閨閣乞織女，男兒何曾求牽牛。

周處《風土記》云：『七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。』唐詩人祖詠《七夕乞巧》詩云：『閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，迎風整線難。不知誰得巧，明旦試相看。』穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根彩線連續穿過為巧。《醉翁談錄》：『其實此針不可用也，針褊而孔大。』

唐　拜新月

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妝樓鸞鏡拜月明，再乞嫦娥駐美容。

蛾眉新月今相似，如水流年嘆無情。

唐代婦女拜新月，多是祈求青春常駐。常浩《贈盧夫人》：『佳人惜顏色，恐逐芳菲歇。日暮出畫堂，下階拜新月。』中唐大歷才子吉中孚之夫人張氏有《拜新月》之詩：『拜新月，拜月汝樓上；鸞鏡始安臺，蛾眉已相向。東家阿母亦拜月，一拜一悲聲斷絕。昔年拜月逞容輝，如今拜月雙淚垂。回看眾女拜新月，卻憶紅閨年少時。』看來，拜新月應是年輕婦女的事。

清　走月亮

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中秋木樨插鬢香，姊妹結伴走月亮。

夜涼未嫌羅衫薄，路遠只恨繡裙長。

以前江蘇地區的婦女，在中秋夜要『走月亮』。一般是結伴在月下游玩，或互相走訪，或拜佛庵，或舉行文藝活動。據說蘇州婦女走月亮，至少要走過三座橋，稱為『走三橋』。有的要走過更多的橋而不許重復，這就不僅動體力，還須動智力。清周宗泰《姑蘇竹枝詞》云：『中秋共把斗香燒，姐妹鄰家舉手邀。聯袂同游明月巷，踏歌還度彩云橋。』

唐　鏡聽

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夫君遠宦盼回程，跪拜灶前點香燈。

懷中抱鏡藏門候，聞人初言細品評。

《月令萃編》載：『元旦之夕，灑掃，置香燈于灶門，注水滿鐺，置勺于水，虔禮拜祝。撥勺使旋，隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句便是卜者之兆。』又《瑯環記》載：『先覓一古鏡，錦囊盛之，獨向神灶，勿令人見，雙手捧鏡，誦咒七遍，出聽人言，以定吉兇。』唐王建《鏡聽詞》云：『重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。回身不遣別人知，人意丁寧鏡神圣。懷中收拾雙錦帶，恐畏街頭見驚怪。嗟嗟嚓嚓下堂階，獨自灶前來跪拜。出門愿不聞悲哀，郎在任郎回未回。月明地上人過盡，好語多同皆道來。卷帷上床喜不定，與郎裁衣失翻正。可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。』

【市 井】

宋　教坊自樂

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良辰美景奈何天，淚眼裝歡又一年。

堪喜歲首無官役，相聚青樓奏管弦。

宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓；『紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會、圣節，御前排當及駕前導引奏樂，并撥臨安府衙前樂人……』另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設酒庫賣酒，為招攬生意，『官私妓女，顧倩只應』。一年之內，難得休息。只有新歲初一有空閑自娛。

宋　茶販

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銀針碧螺漫自夸，玉壺沏煮勝紫砂。

夏至日長行人少，擔歇柳蔭閑斗茶。

陸羽《茶經》引晉代《廣陵耆老傳》云：『有老嫗每旦獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其茗不減。』所謂茗，即茶水；這老嫗是最早的茶水小販形象。后來雖發展有茶棚、茶館、茶樓，而小茶販仍然存在。范祖述《杭俗遺風》：『杭州有茶司一行，最為便當：每擔一副，有錫壺兩張，其杯箸、調羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……無不足用。』《夢粱錄》：『在五間樓前大街坐鋪中瓦前，有帶三朵花點茶婆婆，敲響盞，掇頭兒拍板，大街游玩人們看了，無不哂笑。』橋道坊巷，『冬月雖大雨雪，亦有夜市盤賣。至三更后，方有提瓶賣茶。冬閑，擔架子賣茶、馓子，蔥茶始過。公私營干，深夜方歸故也。』『夜市于大街有車擔設浮鋪，點茶湯以便游觀之人。』宋人有《斗茶圖》，描繪茶販間比美茶的活動。

金　貨郎擔

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鼗鼓街頭搖丁東，無須竭力叫賣聲。

莫道雙肩難負重，乾坤盡在一擔中。

《貨郎擔圖》在宋人繪畫中有數幅。《清明上河圖》中即有兩架貨郎擔子；金代有《乾坤一擔圖》明代也有《貨郎擔圖》。《夢粱錄》中所記挑擔賣物者種類甚多：『并挑擔賣油，賣油苕、掃帚……瓜、茄、菜蔬等物。』屬生菜類；『又有鐃子、木梳……與各色麻線、鞋面、領子、腳帶、粉心、合粉、胭脂等物。』屬小百貨類；『又有挑擔抬盤架，買賣江魚、石首……河蟹、河蝦、田雞等物。』屬水產品類；以及賣熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑販，『并于小街后巷叫賣。』一般稱貨郎擔，主要指賣小百貨之貨郎。

明　磨鏡

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云想衣裳花想容，寶鏡綽約映春風。

難見廬山真面目，撥霧還賴老磨工。

古代用銅鏡照面，用久則不明，需倩工磨之。如遇喜事，為使鏡面光潔，也要磨之，如唐王建《鏡聽詞》即有：『重重摩挲嫁時鏡，夫婿遠行憑鏡聽。……可中三日得相見，重繡錦囊磨鏡面。』《夢粱錄》即載有：『修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。』與現今磨刀工相似。

清　拉車賣酒

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蒸出佳釀入酒海，驅車趕到圍場來。

曲香何懼鯨飲量，醉倒獵手臥虎臺。

用車載酒在街市賣，唐代已有之。杜甫《飲中八仙歌》：『汝陽三斗始朝天，道逢車口流涎；恨不移封向酒泉。』這種車就是運酒或賣酒的車。宋代挑酒桶賣酒，見于《水滸傳》中。清代燒鍋造酒，多用大型容器貯存；如用高麗紙裱糊大竹簍，涂以豬血，一般為酒簍；可容酒百斤以上者，名為酒海。以車載酒海售酒，多在人數眾多場所，如廟會、圍場等處。承德離宮藏有清代『長白山老滿洲京旗駐防熱河興隆阿』所繪之《圍場風俗圖》，其中即有大車載酒海售酒之情形。

唐　西域歌舞

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西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。

吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。

隋唐時期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服飾 (如胡服翻領窄袖)、飲食 (如胡餅、燒餅)、繪畫、歌舞、音樂及樂器等一起傳入長安。音樂主要有龜茲樂、天竺樂、疏勒樂、安國樂等。樂器舞蹈也隨之而流行。著名的『胡騰舞』出自石國；劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》詩：『石國胡兒人見少，蹲舞尊前急如鳥。』李端《胡騰兒》詩：『環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。』又有『胡旋舞』，出自康國；白居易《新樂府·胡旋女》：『胡旋女，出康居。弦歌一聲雙袖舉，回雪飄飄轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁畫中也有舞女張臂作舞形象。

宋　瓦子內說書

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閑聽瓦內講評書，粉怪傳奇勝翻讀。

打諢煙花皆悅眾，全憑利口譽京都。

《夢粱錄》：『小說講經史：說話者謂之舌辯，雖有四家數，各有門庭。且小說名：「銀字兒」，如煙粉、靈怪、傳奇、公案樸刀桿棒發發蹤參之事，有譚談子……；談論古今，如水之流。談經者，謂演說佛書。又有說諢經者……講史書者，謂講說《通鑒》、漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。』所謂『四家數』即對曲藝說話的分類：小說、講史、談經、諢話。銀字兒指演出前先吹銀字管樂而得名。煙粉指煙花、愛情故事；靈怪指神鬼故事；說諢經指滑稽說唱。

金　酒樓唱曲

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路歧天涯淪落人，酒樓趕座唱清音。

不入勾欄打野呵，瞽女彈詞說陶真。

耐得翁《都城紀勝》：『諸色路歧人在此作場。』路歧人指歌唱賣藝者。《武林舊事》云：或有路歧，不入勾欄，只在耍場寬闊之處做場者，謂之『打野呵』。即露天賣藝，或稱『打野火』。《堯山堂外紀》載：杭州瞽女唱小說評話，謂之『陶真』。

清　子弟書

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太平歌詞子弟書，開篇妙語似連珠。

單弦牌曲八角鼓，風送時調滿京都。

清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲調，填詞演唱。傳說乾隆時凱旋的阿桂部軍士即用八角鼓擊節，演唱這些俗曲以頌武功，又傳說軍士乘騎入京，以鞭擊鐙，邊行邊唱天下太平，謂為太平歌詞，京城為之轟動。后以此八旗子弟軍樂為基礎，形成以八角鼓伴奏的說唱形式『八旗子弟書』。八角鼓為滿族樂器，傳說由八旗的八位首領各獻一塊好木料鑲嵌而成。李鏞在顧琳《書詞緒論》序中說：『辛亥夏(乾隆五十六年)旋都門，得聞所謂子弟書者。』《天咫偶聞》：『舊日鼓詞有所謂子弟書者，始軔于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩，有東城調、西城調之分。』子弟書在文人參與下，提高其藝術含金量，創作許多曲目。清末，子弟書由盛轉衰，其曲本被北方各種大鼓所采用；部分曲調亦被借鑒和吸收；有的曲牌仍保留在單弦唱腔之中。

清　太平鼓

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太平年間太平鼓，邊打邊唱邊起舞。

宛轉九腔十八調，祭祖敬神求多福。

太平鼓起源有兩種說法：一是漢族很早即有，宋代稱打斷，明代稱太平鼓。鼓呈桃形，蒙以羊皮或多層高麗紙；或呈圓形，鼓邊綴以絨球，鐵柄下打成環中套環之形。一是源于滿族薩滿祭祖跳神時用之單鼓、呈橢圓形，蒙以馬、驢或羊皮。清何耳《燕臺竹枝詞》：『鐵環振響鼓蓬蓬，跳舞成群歲漸終。見說太平都有象，衢歌聲與壤歌同。』

清　盲人走街賣藝

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命運乖舛苦盲人，學得數術養自身。

風吹雨淋街巷走，難免饑寒守清貧。

《堯山堂外紀》載：杭州瞽女唱小說評話，謂之『陶真』。舊社會盲人，一般只有兩種職業：曲藝或算命。曲藝包括時調小曲、著名唱段、長篇評彈等；算命包括批八字、合婚嫁娶、細批流年等。兼業曲藝者攜帶三弦；專業算命者，敲小鑼，鑼名『報君知』；或吹橫笛或打竹板。

唐　刺青

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長安少年多英雄，胴臂競相比雕青。

精刺五彩多奇妙，東傳扶桑有遺風。

刺青是古代紋身風俗的遺跡，許多民族都曾有過。古書記載：周代的越人即披發文身。后來民間的刺青已沒有上古圖騰崇拜的內容。唐代民間特別流行刺青，當時稱為『札青、點青、膚札、鏤身。』刺的內容有各種圖形，文字以及人物佛像等。《酉陽雜俎》載：『荊州街子葛清，自頸以下，遍札白居易詩。段成式嘗與荊客陳至呼觀之；令其自解。背上亦能暗記，反手指其札處，至「不是花中偏愛菊」，則有一人持杯臨菊叢；「黃夾纈窠寒有葉」，則指一樹，樹上掛纈窠，文絕細。凡札三十余首，體無完膚。陳至呼為「白舍人行詩圖」。』唐代刺青的技術水平已很高妙，『又有王力奴以錢五千，召工札胸腹為山池亭院，草木鳥獸，無不具悉，細若設色。』《水滸傳》中九紋龍史進，浪子燕青等皆刺得一身好花繡，說明宋代仍有刺青。宋后便少見。刺青唐代傳入日本，迄今仍有滿身刺五彩圖形者。

明　猴戲

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黃毛紅臀小胡猻，翻斗爬竿踏車輪。

頂盔揮旗羊做馬，妝扮美女笑煞人。

漢代畫像石中百戲圖里有猴戲形象，可知我國馴猴作戲的歷史甚早。迄明清時，玩猴者多為謀生之計流浪江湖。玩猴藝人多為一副扁擔，挑兩個箱子；或牽羊，帶助手扛一長十字竹竿。在選好場地后，敲鑼引人駐足。一般令猴翻筋斗、擔水、走索；或爬高竿；或開箱戴面具，穿戲衣走場。《燕京歲時記》：『耍猴兒者，木箱之內藏有羽帽烏紗，猴手自啟箱，戴而坐之，儼如官之排衙。猴人口唱俚歌，抑揚可聽。古稱沐猴而冠，殆指此也。其余扶犁跑馬，均能聽人指揮。扶犁者，以犬代牛；跑馬者，以羊易馬也。』

【意 趣】

宋　斗草

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社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁歸。

青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來。

范成大《四時田園雜興》中『春日雜興』曾描述兒童斗草情形。見畫中題詩。蓋江南春早，立春草長，兒童互相用草角力，堅韌者勝，折斷者敗。

周(鄭國)　踏青

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溱洧河畔鐘鼓交，踏青游人樂陶陶。

紅男綠女佩香草，兩情相悅贈芍藥。

《詩經·鄭風》有一首民歌《溱洧》，其中說：一對青年男女，要到溱洧二河邊上去看集會，他們相互逗笑，并贈送芍藥。高亨《詩經今注》說：『鄭國風俗，每逢春季的一個節日(舊說是夏歷三月初三的上巳節)，在溱洧二河的邊上，舉行一個盛大的集會，男男女女人山人海地來游玩。這首詩正是敘寫這個集會。』實際上，鄭國的上巳節是我們已知的最早的情人節。后來才移到七月七日。

晉　流觴賦詩

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修禊文會聚溪頭，羽觴載酒曲水流。

酣飲賦詩聯佳句，留得美名在士儔。

《論語》：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』證明周代已有到水邊洗滌污濁、消災去病之俗。所謂修禊，即指臨水洗濯以除不祥。到晉代，變為臨水流杯的文人聚會。《荊楚歲時記》：『三月三日，四民并出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲。』東晉時，王羲之曾于上巳在會稽山陰蘭亭舉行修禊之會，并作有《蘭亭敘》。

北朝　踏青

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北國三月沐春風，香車紛然樂踏青。

游人誰顧楊柳綠，競看佳麗映桃紅。

踏青之俗早在漢代之前已經盛行，《晉書》載：每年三月初一至初三，人們出外踏青。到了唐代更為盛行。如杜甫有『江邊踏青罷，回首見旌旗。』孟浩然有『歲歲春草生，踏青二三月。』詩句，可見當時踏青之風。宋代在清明時踏青，吳惟信的《蘇堤清明即事》：『梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。』即描述清明踏青春游情景。踏青日期南北不同：《月令廣義》說蜀地正月初三踏青，閩粵在二月初二日，北方則到三月或四五月方可見青。

宋　掛五彩線

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榴花照眼艾蒿香，掛符門簾飲雄黃。

粽角流蘇懸彩穗，平安佑爾度端陽。

《荊楚歲時記》：『五月五日，謂之浴蘭節。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。……以五彩絲系臂名曰辟兵，令人不病瘟。』周處《風土記》謂：『角黍，人并以新竹為筒粽。楝葉插頭，五采系臂，謂為長命縷。』宋人余靖《端午日即事》詩：『江上何人吊屈平，但聞風俗彩舟輕。空齋無事同兒戲，學系朱絲辟五兵。』所謂五兵：弓、矛、戟、劍、戈；代表戰亂，系朱絲避之。后剪采為小虎，粘艾葉戴之鎮邪惡。《燕京歲時記》：『每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑椹之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。』

宋　供摩侯羅

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捏塑彩畫一團泥，妝點金珠配華衣。

小兒把玩得笑樂，少婦供養盼良嗣。

《東京夢華錄》載：『摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。』宋代蘇州虎丘有玩具市場，被稱為『虎丘耍貨』，包括泥娃娃、泥美人，彩畫鮮妍，制作精良。杭州西湖玩具，被稱為『湖上土儀』，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等。《夢粱錄》載：『內庭與貴宅皆塑賣磨喝樂，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷金桌衣圍護，或以金玉珠翠裝飾尤佳。』宋許棐『泥孩兒》詩云：『牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚，嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾。』

晉　飲菊花酒

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九月采菊釀酒香，來年開壇又重陽。

暢飲何必陶隱士，難得佳節入醉鄉。

農歷九月九日，二九相重，稱為『重九』。古人認為九是陽數，所以又稱『重陽』。漢代已有重九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒的風俗。飲菊花酒的時代，一般認為是從晉代陶淵明賞菊飲酒而來的。南朝檀道鸞《續晉陽秋》載：某年重陽，陶淵明在家中東籬下彈琴賞菊時，忽然想要飲酒；恰好有一白衣使者挑擔前來送酒，于是立即暢飲，并寫下名詩《九日閑居》。晉代干寶《搜神記》中還記載釀造菊花酒的方法。

清　賣春聯

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塾中先生不甘貧，書寫春聯賣斯文。

當眾揮毫顯身手，自夸筆力勝右軍。

據《宋史·蜀世家》載：后蜀主孟昶令學士章遜題桃木板，『以其非工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長春』，這是我國最早的春聯。宋代春聯仍稱『桃符』，但聯語則不限寫于桃符，而多貼于楹柱，稱為『楹聯』；且用粉紅箋寫出，稱為『春貼紙』。據明代陳云瞻《簪云樓雜話》記載：『春聯之設，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門口須加春聯一副，帝微行時出觀。』由于朱元璋的提倡才使『桃符』改稱并真正成為『春聯』。清代《燕京歲時記》載：『自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。』臘月間，私塾先生寫春聯賣，乃是常見的事。清周宗泰《姑蘇竹枝詞·春聯》中說：『學書兒童弄筆勤，春聯幅幅賣斯文。人來問價增三倍，不使鵝群籠右軍。』連上學兒童也來賣春聯了。

清　吃灶糖

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歲暮方思媚灶王，香瓜元寶皆麥糖。

粘口何需多如此，買顆先令小兒嘗。

在祭灶時，用飴糖涂灶神之口，以求『上天言好事』；古代的飴糖，或稱膠牙餳，或稱灶糖，又稱關東糖。入臘之后，街市便有賣用麥糖制成的糖瓜、糖葫蘆、糖元寶、芝麻糖、蓼花等。清文人厲鶚有《膠牙餳》詩：『節物關人意，殘年一碟添。蓼花分點綴，粉繭共粘。』

宋　兒童賣癡呆

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除夕悅民夜禁開，兒童結隊提燈來。

沿街穿巷呼賤價，賺取翁媼買癡呆。

南宋范成大《賣癡呆詞》：『除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長街，云有癡呆招人買。……櫟翁塊坐重簾下，獨要買添令問價。兒云翁買不須錢，奉賒癡呆千百年！』

清　索羅桿

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昔日烏鴉救汗王，索羅桿頂供斗糧。

如今丹階少人跡，坤寧宮前月昏黃。

滿族人家中皆立『索羅桿』，又稱『神桿、得勝桿、祖宗桿、媽媽桿』等。立桿的位置一般在正房前庭院中的東南側，下為高一二尺的石座，桿長一丈左右，下粗上細，頂端尖銳。接近桿頂之處，套一錫斗。傳說當年敵人追捕努爾哈赤時，他跑到一棵枯樹下躲藏，一群烏鴉落在枯樹上，追兵以為樹下不會藏人，努爾哈赤因此得以逃生，后來他便命滿族人家家立桿，在桿頂放肉和糧食酬謝烏鴉。據考『立桿祭天』是遼金時期女真人中早已存在的傳統習俗，在清建國后，才附會種種傳說。

唐　折柳

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跋山涉水輕別離，天涯芳草亦萋迷。

只因登程常折柳，橋畔岸邊皆禿枝。

古人離別時，有折柳枝相贈之風俗。隋末無名氏《別詩》：『楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡；借問行人歸不歸』此為較早之思行人而折柳之詩。唐王之渙《送別》云：『楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折苦；應為離別多。』韓翃《章臺柳》：『章臺柳，昔日青青今在否縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。』敦煌出土唐代民間曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者人折了那人攀，恩愛一時間。』最初因相思而詠柳，后來送別時折柳以示相思。王翰《涼州詞之二》：『秦中花鳥已應闌，塞外風沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。』〈折楊柳〉者，乃胡笳與笛之曲目名也。其取名折楊柳，當與離人相思有關。

明　放紙鳶

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巧糊彩畫飛蹁躚，乘風起舞綠楊天。

影馳碧空飄雙帶，又送紅燈到上邊。

《朝野僉載》：『魯般者，嘗作木鳶乘之而飛。』元代詩人謝宗可《紙鳶》：『畫里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁躚。影馳空碧搖雙帶，聲遏行云鼓一弦。避雨飛來芳草地，乘風游遍綠楊天。黃昏人倚樓頭望，添個紅燈到上邊。』清代詩人描寫放風箏：『槐榆舒綠柳含青，陣陣東風拂面生。最是兒童行樂事，置身檐瓦放風箏。』『春衣稱體近清明，風急鷂鞭處處鳴。忽聽兒童齊拍手，松梢吹落美人箏。』北京稱風箏為『鷂子』；縛竹笛于風箏背上，因風播響，稱為『鷂鞭』。據說初春的風，由下往上刮，過清明風則不穩；故易吹落。