清乾隆進士沈孝瞻先生所著《子平真詮》中曰：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。”
民國徐樂吾在其評注中說：“用神者，八字中所用之神也。神者，財、官、食、印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶抑之神為用神，故用神者，八字之樞紐也。”
徐樂吾所論是以八字日主旺弱喜忌所需出發，以日主為中心論，而參看月令對日主所用之神的氣候益損；也就是說，其以日主為體，以日主所喜所需為用。這便是《滴天髓》（任鐵樵批注）所述的理論中心。
《子平真詮》中所講的則是以八字日主為體，以月令為用；以月令成格所需所喜出發，從而判斷體用的動向——即體用相忌。又從體用相忌中定出格局的高低成敗，然后以體的力量大小而定出這個體量及運程的走勢。
因此，《子平真詮》中所講的體用走向跟徐樂吾評注中所論根本就是兩個不同的概念，前者是以格局為中心而參看日主這個體的變化，而后者是以日主為中心而參看月令對日主所用的益損。前者是從集體影響個人，后者是從個體牽連集體。
比如評注中所舉的一個命例，某交外部長乾造：丁亥 丙午 壬寅 己酉。大運逆排乙巳，甲戌，癸卯，壬寅……徐樂吾用扶抑法分析：“財旺身弱，月令己土官星透出，財官兩旺而身弱，故用印不用官，以印扶助日元為用神。”這是《滴天髓》的理念，如此分析很吻合《滴天髓》的觀念。
但要以《子平真詮》所論的八字用神專求月令的善惡順逆之理論分析則為：日主為體，月令所透之神丁火為用，財旺生官而己土為相神，這就是財格生官護財，有如出一轍之象而情深義重；日主這個體有祿有印，底氣已足，這個格局成立，自然是富貴之命；正財星這個善神為主而有情有力，體用相宜，運行既濟之地，自然富貴到位。
從徐樂吾的扶抑法的評注中不難看出兩點關鍵：一為其不懂得格局的真正運用之法，二是其將《子平真詮》所闡述的格局之理于無形中偷換概念了。不論對錯與否，徐樂吾對《子平真詮》的評注與原著所述之要義的確是天差地別，根本沒有正確解釋格局用神的概念，錯誤的解釋使《子平真詮》流于“扶抑調候論”和“日主旺衰平衡論”的俗套。學術講究萬花齊放，百家爭鳴，各師各法，殊途同歸，南武當北少林各有所長，但你用“九陽真經”的套路去解釋“易筋經”顯然會走火入魔，誤人子弟而使后學者大失所望。
一個八字用神的真諦，曾教多少人苦思冥想，夜不能寐，而人云亦云、不善思考則是造成固步自封的根源。對待任何問題，應當用心學習、摸索、分析、引證、總結，如此才能真正明白其中變化的玄機。《子平真詮》、《淵海子平》與《三命通會》三書的理論精華，我們應當思之辨之，畢竟學習這個體，就是以“疑”者為用！
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