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八字認識種種謬誤

解夢佬
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昨天談了“物質-精神-物質”【點擊閱讀】,今天談談“實踐-認識-實踐”。

這一公式是毛主席在《實踐論》中提出的:

“實踐、認識、再實踐、再認識、這種形式循環往復以至無窮。而實踐和認識之每一循環的內容,都比較地進到了高一級的程度,這就是辯證唯物論的全部認識論。”

有人把哲學稱為“聰明學”,很有道理,而哲學之所以“聰明”,正在于它能夠幫助我們正確地認識世界。

八字認識種種謬誤

為什麼要學習認識論?

我從反面來講吧。

第一, 如果不學習辯證唯物論的認識論,我們就不能得到關于自然和社會的正確知識,做事情就像盲人騎瞎馬,夜半臨深池一樣危險;

第二, 如果不學習辯證唯物論的認識論,就會失去辨別真理與謬誤的的能力,就會如魯迅先生所言,讓別人在自己的大腦里“跑馬”,在大是大非問題上被人牽著鼻子走;

在互聯網自媒體時代,各種真真假假的消息層出不窮、聳人聽聞的“內幕”花樣翻新,外加各種似是而非的“理論”,可謂魚龍混雜,泥沙俱下,學會辨別真理與謬誤尤其重要。

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“實踐-認識-實踐”這一公式,特別強調了實踐對于認識的決定性作用。

那麼,什麼是實踐呢?

實踐是人們有目的地改造世界的物質活動。

人的實踐活動不像動物那樣被動地適應自然界,而是一種自覺的有目的的活動。

舉一個例子:馬戲團的猴子,經過訓練可以嫻熟地騎自行車,但包括猴子、猩猩在內,無論再聰明的動物,都不可能設計、制造一輛自行車。

“自覺的有目的活動”是專屬于人類的特征。

八字認識種種謬誤

那麼實踐包括哪些內容呢?

概括來說,就是生產斗爭、階級斗爭和科學實驗,“三大革命實踐”。

現在的教科書已經羞于提“斗爭”和“革命”這兩個概念,而是用聽上去更加“溫和”的“物質生產實踐、社會政治實踐以及科學文化實踐”來取而代之了。

其實,樹欲靜而風不止,斗爭具有客觀性,想回避是不可能。比如,從2013年至2016年,為了保衛狼牙山五壯士的榮譽,筆者不得不進行了兩年多的司法斗爭和輿論斗爭。其實就個人而言,何嘗愿意與人打官司呢?但人家打上門來了,不應戰也不行。

實踐對認識的決定性作用,可以概括為四點:

第一, 實踐是認識的源泉;

實踐出真知,實踐是主觀見之于客觀的活動。人們只有通過生產斗爭、階級斗爭以及科學實驗,才能逐漸了解自然規律和社會規律,認識人和自然的關系以及人與人的關系。

離開實踐,人的認識就成了無源之水、無本之木。

就人類認識的總體而言,認識來源于實踐,一切真知都是從直接經驗發源的。當然,由于人生有限,知識可以傳承,因而人不可能也沒有必要事事都要直接經驗,但書本知識和他人經驗,也不是憑空而來的,歸根結底,還是要來自直接經驗。

第二, 實踐是認識的動力;

既然人的實踐是自覺能動的活動,那麼,就必須以對于客觀世界運動發展規律的認識為指導。

仍以筆者當年學飛行為例。為了順利完成駕駛飛機這一實踐,在正式開始飛行之前,要學習很多知識,包括《空氣動力學》《航空發動機》《空中領航學》《航空氣象》等等,不學是不行的,不學明白這些課程,坐進駕駛艙,遇到問題就只知其然不知其所以然,就處理不好;

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第三, 實踐是認識的目的;

掌握知識不是為了顯擺,不是為了夸夸其談,而是為了解決問題。

1942年2月1日,毛主席在中央黨校開學典禮上作《整頓黨的作風》報告,其中非常形象地說了這樣一段話:

“馬克思列寧主義理論和中國革命實際,怎樣互相聯系呢?拿一句通俗的話來講,就是‘有的放矢’。‘矢’就是箭,‘的’就是靶,放箭要對準靶。馬克思列寧主義和中國革命的關系,就是箭和靶的關系。有些同志卻在那里‘無的放矢’,亂放一通,這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去,連聲贊曰:‘好箭!好箭!’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家,幾乎和革命不發生關系。”

第四, 實踐是檢驗認識的標準;

這即是說,人們的認識是不是正確,只能在社會實踐中得到檢驗。如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中所指出的那樣:

“人的思維是否具有客觀的……真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現實性和力量,自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論,是一個純粹經院哲學的問題。”

現在網上各種辯論很多,有人說,辯論出真理。這是不對的。

辯論對提高邏輯思維能力、加深對問題的認識等都是有益的,但是不是真理,還是要到生產斗爭、階級斗爭和科學實驗三大革命實踐中進行檢驗。

03

概括來說,實踐對于認識具有決定性作用;認識的正確與否在又會對實踐結果發揮重大影響,它往往決定實踐的成功與失敗。

現在回過頭看一看,毛澤東時代的許多舉措,包括干部參加勞動,將軍下連當兵,學生學工、學農、學軍,干部、知識分子參加“五七干校”,知識青年上山下鄉……等等,都和“實踐-認識-實踐”這一公式有關,說到底是為了讓我們的國家、社會能有一個厚重、扎實的基礎,避免頭重腳輕,甚至頭暈目眩,保持在正確的軌道上發展。

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今天,我們重新學習“實踐-認識-實踐”這一公式,還要以此為武器反對新經驗主義,即把八十年代以來的一些經驗神圣化、教條化,認為不再需要經過實踐檢驗了,繼續照著做就行了,這樣不僅違反了辯證唯物論的認識論,更可能犯錯誤,吃大虧。

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