三命通會能學會八字嗎

三命通會

《三命通會》作者為明朝進士萬民英，

足本《三命通會》共十二卷清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，給予了高度的評價。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時為輔，定人吉兇，后三卷記載了大量的平古歌賦極具實際操作指導意義。該書在歷史上擁有非常高的地位，是漢族傳統命理學習者不可不看的一本書。在內容完整上古本里要數文淵閣《四庫全書》中收錄的內容最全，現代本的要數增廣校正版《三命通會》內容最全。

該書總結了八字推命術二百多年發展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無稽的說法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術至此達到理論的巔峰。《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主，是空前絕后的八字命理學的集大成之作。萬氏在多年的實踐中發現無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他作為一個歷史的傳承者繼承了先賢的經典論命法。全書共十二卷，后三卷收錄了很多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》、《星平會海》、《御定子平》、《子平真詮》并稱為傳統命學五大名著。是傳統命學之正脈，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話注解《三命通會》是偏離命學正路的。

《四庫全書總目提要》中的介紹

不著撰人名氏。卷首但題曰育吾山人。《明史·藝文志》有萬民育《三命會通》十二卷，與此本卷數相合，惟以通會作會通，為稍異，考世所傳《星學大成》一書，為萬民英所撰。英字育吾，與此本所題合，當亦出民英之手。《藝文志》蓋誤以民英為民育，又通會二字傳寫互倒耳。自明以來談星命者，皆以此本為總匯，幾于家有其書。中間所載仕宦八字，往往及明季之人，蓋后來坊刻所攙入，已非其舊。然其闡發子平之遺法，于官印財祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系之吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，要有未可遽廢者。至其立論多取正官正印正財，而不知偏官偏印偏財亦能得力。知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見，未為圓徹。且胎元等論，施之今日，亦多有不驗。言命學者但當得其大意，而變通之可矣。若所引《珞琭子》與今《永樂大典》中所輯完本，其文迥殊。則其時秘冊僅存，外間未由窺見，遂誤信依托之本，固未足以為病也。

折疊作者簡介

萬民英(1521辛巳年--1603癸卯年)，字汝豪，號育吾，其先祖為江夏人。明永樂年間，祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛，居易州城內，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士，先后任河南道監察御史、福建兵備參議等職。

當時，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。

萬民英性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，借機扶母靈柩回故里，從此遠離仕途，隱居三十多年。他建鄉學，收弟子，熱衷慈善與教育，李時新等二十幾名弟子都有所建樹。每年都搭粥棚救濟四方百姓。編著有《易經會解》、《三命通會》、《星學大成》、《蘭臺妙選》、《蔭符經》、《相字心經》刊行于世。另有《道德經解》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏于家。卒于明萬歷癸卯年，享年82歲，葬于西高村西，狀元朱之蕃(荏平人)撰碑文;探花趙鏘(易縣人)篆碑額;榜眼劉思中(清苑人)書丹。易縣博物館存有其墓志銘。

序言

　　卷一

　　原造化之始，論五行生成，論五行生克，論干支源流，論十干名字之義，論十二支名字之義，總論納音，論納音取象，釋六十甲子性質吉兇，論五行。

　　卷二

　　論河圖及洪范五行，論天干陰陽生死，論地支，十干分配天文，十二支分配地理，論地支屬相，論人元司事，論四時節氣，論日刻，論時刻，論太陽躔次太陰納甲及出入會合，論五行旺相休囚死并寄生十二宮，論遁月時，論年月日時，論胎元，論坐命宮，論大運，論小運，論太歲，總論歲運，論進交退伏，論十干合，論十干化氣，逐月橫看理化之象，論支元六合，支元三合，論將星華蓋，論咸池，論六害，論三刑，論沖擊。

　　卷三

　　論十干祿，論金轝，論驛馬，總論祿馬，論天乙貴人，論三奇，論天月德，論太極貴，論學堂詞館，論正印，論德秀，論劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，論羊刃，論空亡，論元辰，論暗金的煞，論災煞，論六危，論勾絞，論孤辰寡宿，論天羅地網，論十惡大敗，論干支諸字雜犯神煞，總論諸神煞，寅申巳亥互換神煞，子午卯酉互換神煞，辰戌丑未互換神煞，戰斗降伏刑沖破合。

　　卷四

　　論十干坐支兼得月時及行運吉兇，論十二月支得日干吉兇，論五行時地分野吉兇，論十干生月吉兇，納音取用歌。

　　卷五

　　論古人立印食官財名義，論正官，論偏官，論正財，論偏財，偏正財合論，論印綬，論倒食，論雜氣，論傷官，論食神，飛天祿馬，倒沖祿，論陽，論建祿。

　　卷六

　　雜取各格

　　卷七

　　子平說辯，論性情相貌，論疾病五臟六腑所屬干支，論貧賤兇惡，論壽夭，論女命，論小兒，論六親，定婦人孕生男女。

　　卷八

　　六甲日甲子時斷至六戊日癸亥時止

　　卷九

　　六己日甲子時斷至六癸日癸亥時止

　　卷十

　　看命口訣，巫咸撮要，玉井奧訣。

　　卷十一

　　氣象篇，六神篇，憎愛賦，消息賦，珞琭子賦注，明通賦，喜忌篇，繼善篇。

　　卷十二

　　元理賦，真寶賦，金聲玉振賦，金鼎神秘賦，玄機賦，絡繹賦，金玉賦，心鏡五七賦，造微論，人鑒論，玄妙論，精微論，驚神論，骨髓歌，搜髓歌，四言獨步，五言獨步。

三命通會敘

夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫干元無極之微。是以圣人惟恐人之鉤玄索隱而罕言之。命豈易言哉。然夫子又曰。不知命無以為君子者何居。蓋富貴利達命也。困窮死喪亦命也。茍其不知。一若世之可欣可羨者。竟可僥幸而得。孰肯居易以俟之。

折疊世之可驚可愕者

皆可規避而免。孰肯順受其正耶。不幾宇宙之大。林總之繁。相率為行險者流。而綱常名教日用掌然之道。不且絕滅于今古哉。吾知命雖圣人所罕言。而為君子者。又不可不知也。予幼隨先君子宦游兩浙。與二三博洽士。剖晰玄微。略知毛發。后予守郡齊安。聞津門有三命通會一書最善。時宮保田公巡視長蘆。遂寓書購之不可得。今予來司轉運。旁搜偏訪。知雕板尚藏滄洲李氏家。顧已殘失百十篇。惜哉。古錢掘得。輪廓槎牙。斷碣捫來。觚棱缺獻齒。今昔同嗟。

折疊良有以夫

遂求其遺帙校正。付剞劂補全之。而為之便敘曰。古來之為子臣弟友者。往往有事君而天澤之義不講。事親而明發之懷不生。以及昆弟朋友之間。彼責此尤爾虞我詐。求如棠棣之章。伐木之什者甚難。亦獨何歟。今而知總由于不知命之故。蓋天之隨人賦予。原自有限量。而不容非分要求。滿腔怨懟者。

折疊今觀是書所載

悉以日時為主。附麗年月。孰者富貴利達造其極。孰者困窮死喪終其身。千變萬態。不爽秋毫。援往征來。了如指掌。其于陰陽遞嬗五行生克之道。言之詳而且密。茍世之學士大夫。深求而默體之。雖不能直窮夫干元無極之微。而事之可欣可羨可驚可愕者。一存乎吾命之固然。俱無庸絲毫趨避于其際。吾知節性防淫懲忿窒欲之中自實踐。

折疊夫日用綱常之道

居易以俟。順受其正。以漸臻君子之域不難矣。又何必以旨深義奧而諱言命哉。予言未竟。有戶外之士揖而進曰。如子所言。是"三命通會"一書。不僅為術士衣缽。直可以正人心而維風俗歟。予笑而不言。遂舉其說。以弁諸簡端。并以告世之觀是書者。

時雍正乙卯花朝長蘆都轉鹽運使 司運使管鹽法道事蘿村蔣國祥撰

折疊敘言

折疊卷

三命通會十二卷。不著撰人名氏。卷首但題育吾山人著。考明萬民英。字育吾。大寧都司人。嘉靖庚戌進士。歷官河南道御史。出為福建布政司參議。撰有"星學大成"。此書題育吾。當亦出民英手。明史藝文志所載卷數。正與此合。惟誤民英為民育。又通會作會通耳。粵稽星命之學。原出陰陽家。隋書經籍志。有雜元辰祿命。并溪祿命。著錄最早。惜書佚不可考。今所傳述者。惟唐李虛中命書。

宋徐子平珞子賦注為較古。其托作于鬼谷子及周世子晉者。大抵古人學說。分著書口述二種。術家傳受。尤多口述。因流溯源。文殊理貫。有自來已。宋元術士。談命踵起。或謂四季十二時。各變部位。或取生人干支。配合八卦。或專用神煞。或別尚演禽。附會依托。謬悠荒誕。是書獨闡發子平遺法。凡官印財祿食傷之名義。用神之輕重。諸神煞所系之吉兇。皆能采撮群言。得其精要。可謂融會古今。抉微闡奧矣。 惟是滄州藏板。早稱散失。蘿村補輯。因陋就節。冊葉錯亂。如卷一原頁二十六及二十七顛倒。卷三原頁六七八皆錯亂。文辭脫失。如卷一原造化之始脫去六句。其馀脫文甚多。不勝僂指。刪節納音。

折疊評論

卷一總論納音小注刪節太多。致難解釋。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓事實遺漏甚多。坊俗流傳。沿訛更甚。文明主人。覓得舊刻若干本。以余粗窺堂奧。俾加理董。誤者正之。脫者補之。校勘疑義。丹鉛雜陳。致更寒暑。書始告成。而世稱星命家圭臬者。乃重見廬山真面矣。抑余更有說者。 方今人欲橫流。怨懟并起。循環往復。順性逆施。溯予所過燕魯吳越湘鄂兩粵。綜所見聞。參其命造。往往倏滅。旋得旋失。遠而禍國。近而喪身。竟悍然為之無顧忌者。不知安命為之階也。然則此書之成。俾世知順受其正。或亦挽回劫運之道乎。余倦矣。息影淞濱。研參玄理。天時人事。有感斯通。此則焚香讀易時所睪然高望者已。

民國中元甲子秋月 白下秦慎安識于申江之用拙齋

夫洛馬出書之初。有一白點、六黑點在背近尾。七白點、二黑點在背近頭。三白點、八黑點在背之 左。九白點、四黑點在背之右。五白點、十黑點在背之中。大撓定之。一六在下。合于北。生水。亥子屬焉。二七在上。合于南。生火。巳午屬焉。三八在左。合于東。生木。寅卯屬焉。四九在右。合于西。生金。申酉屬焉。五十在中。合于中。生土。辰戌丑未屬焉。四維也。斯地之氣重濁焉。

夫河龍負圖者。非龍也。乃大龜也。其背上所有之紋。一長畫。二短畫。一白點近尾。九紫點近頸。四碧點在肩之左。二黑點在肩之右。六白點近足之右。八白點近足之左。三綠點在勰之左。七赤點在勰之右。五黃點在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一長畫二短畫而生爻。以三才而設位。易道由是而生矣。 余按易言。河出圖。洛出書。圣人則之。未嘗明言圖書之數。如漢儒所指。觀伏羲定方畫卦。大禹第疇。首五行。則術家之說是也。況洛書之數。術家以為大撓定之。與吾儒之說迥別。宋程朱以一六居北。為河圖。戴九履一。為洛書。亦因漢儒之舊云爾。浚川王子。以伏羲作易。造端于陰陽二畫而已。 故曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。先后自然之序。有非人力強為排比。今曰因河圖之數以作易。是不從太極以為易。豈不于仲尼易有太極之論戾乎。易系河出圖。洛出書。圣人則之。意以八卦之畫。出于天地所示自然之文。

其實圣人神道設教之意也。漢儒不達乎此。乃以伏羲畫卦為本于河圖之文。大禹衍疇。為則于洛書之文。則誣矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。是以天陽也。故數一三五七九。地陰也。故數二四六八十。此專論揲蓍之義。故先言天地奇耦之數。五十有五。圣人立揲。用大衍之五十。以見法象于天地奇耦之數。與下象四時象二才等象同一義也。于河圖之數。何相涉乎。況天一地二之辭。為作易后立揲而言。非作易之始事。而何以取圖為哉。 又疑圣人則圖書皆言畫卦。非禹則之明疇也。觀洪范九疇。乃治天下之大經大法。如周官九式九兩之義。非數也。箕子首言天錫。不過水土平而五行之政可修。五行之政修。而治天下之庶政可舉。故于地平天成之時。天乃錫禹大法。曰天者。是天予以治天下。敘彝倫。此九者不可缺一云爾。觀疇次第。首五行。次五事。次八政。本天而推之于人。次五紀。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶征。次五福六極。則人感天應而皇極乃其主也。故居中焉。 其先后次第。輕重緩急。自當如此。想大禹筆之書以傳后世。而箕子獨傳之也。畫卦稽疑。乃疇中之一事。惡可以洛書之數當之哉。海沂子曰。圣人觀河圖。悟乾坤之象而生卦。觀洛書。悟天地之數而衍蓍。豈知言哉。