關于“童子”，相信很多人都聽說過；但都會有一些狹隘的迷信的認知。對于童子，應該要區分這個稱呼的不同意義。按照一般定義，童子就是未成年人，具體點就是“未成年男童”（現在社會又出現了所謂的“女童子”的提法，簡直是無稽之談，在傳統說法中，與童子對應的是“花姐”）。在東漢儒學大家鄭玄為《禮儀》所作的注解中說“童子，隸子弟若內豎寺之屬”，可以直接理解為“古代未成年仆役”。
道童劇照
神仙文化里所說的“童子”一詞的意義，就是從“古代未成年仆役”的意思借用過來，代指了神仙身邊的仆役。按照宗教的說法，童子又不一定指未成年男性。如比較著名的觀音菩薩身邊的“善財童子”，本身卻是一位長者。據說其出生時，家中自然涌現許多珍奇財寶，因而取名為“善財”。佛教典籍《華嚴經》中記載：善財為文殊菩薩曾住過的福城中長者五百童子之一。后來經過“善財童子五十三參（海島觀音圖）”，最后來到普陀山南海觀音菩薩坐下聽參，成為了身邊的“金童”。而其童子形象，其實是“應機顯現”，形象并不固定。
海島觀音圖
那麼既然在宗教里童子并非指“孩童”，就可以理解為——以“童子”之名，并不是孩童的形象，即“童真行者，發心求法、求道的人”。與此相關的還有“招財童子”。一般年畫上呈現的是孩童模樣，如在相關門神年畫上，分別寫著“利市仙官來，招財童子至”（這里甚至把利市仙官也畫成了孩童）。我們按照這個名稱發現，這兩位童子有時會同時出現在“正財神趙公明”的神像中，作為打日月傘的童子形象。趙公明和四位手下合稱“五路財神”，從這些線索來看，招財童子應該就是“招財使者陳九公”。
五路財神
上面舉例了善財童子和招財童子，分屬于佛教和道教。在民間最出名的童子應該有五位，另三位分別是散財童子、聚財童子、運財童子。大家有沒有發現，這五位童子竟然都和“財”有關。可見世間之人，自古求財求利之心態昭之若揭！但后三位童子，并未見古代相關文字出處，暫時先判定為后世附會出來的（常與善財童子混為一體）。除了這五位童子，算有前綴名稱外（另白鶴童子等），其實所謂的“童子”，都歸屬各類神佛身邊的服侍小童和修行者范圍。而民間所謂的“童子”概念，就是以此為基礎。
白鶴童子劇照
人們認為的“童子”，說白了就是“指這個人不是凡間的而是前世是神仙，或為身邊的童子”（這里先拋去是否迷信）。我們客觀地談一下這個問題。在命相學中，有一句以生辰八字判定是否是童子的口訣——春秋寅子貴，冬夏卯未辰，金木馬卯和，水火遇雞犬，土命逢辰已。并籠統地認為，凡是口訣某一類條件的，都算“童子”。按照概率學來算，八字配四時，加之我國十四億人口，符合上述某一類條件的童子或許有成百上千萬，這可能嗎？所以那些命相學人士又給出了個新的名詞叫“假童子”，簡直可笑之極，是就是，非就是非，何來假之說！
孩童·網絡供圖
另外，民間懷疑是否為“童子”，基本都是對于孩童患病，無法查明病因；或者經常出現某些不適等。更有甚者，延續到成年后，婚姻事業不佳，人生經歷坎坷等也附會成“童子命”。如此一來，“童子命”就是個“倒霉大籮筐”，諸多不順遂都往里面裝。而之所以會有這個認知，還是所謂的“童子”的來歷，認為是“犯花（凡心萌動，思凡逃跑）”，或者犯錯被罰下界等；因此在人間會遭受到這些懲罰，才導致了諸多不好的狀況。
顯然，單純的從人們出于對孩童的關心和愛護，以及想要從“諸事不順”的困惑逃離出來的心可以理解。而一味地寄托虛無縹緲的祈求和愚昧，不去有針對性地解決遇到的疾病和挫折，一切都是徒勞無功的。最后要說的是“很多迷信，來自于巧合”，這是我的觀點。
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