1.
剛接觸《周易》的時候，許多人對占、卜、筮三個字傻愣愣地分不清，更被“占卜”、“占筮”、“卜筮”這些概念繞暈了。
迄今為止，三個字的意思都表示預測。
但是古代，在文字意義上，占、卜、筮三者是有區別的，研究《周易》一定要辨明。
卜，用火灼燒龜殼的背面，其正面會出現裂紋。占卜師會觀察龜殼裂紋的縱橫走向，判斷吉兇。《周禮·大卜》注云：“問龜曰卜。”卜、又叫做龜卜。
筮、使用蓍草根據《周易》64卦預測吉兇。《說文》：筮,易卦用蓍也。筮就是《周易》的預測方法。筮又叫蓍筮。
占，《說文》：占，視兆問也。占是預測的統稱、總稱，囊括卜與筮，以及用銅錢、骨牌、星象...預測都是占。占卜、占筮、占卦、占星...都是預測吉兇的手段。
2.
對于卜和筮，古人認為“小事則筮，大事則卜”。
卜和筮兩者并不是一個系統，卜比筮有更久遠的歷史。
據《漢書·藝文志》 “龜書五十二卷。夏龜二十六卷。南龜書二十八卷。巨龜三十六卷。雜龜十六卷”。
《夏龜》就是夏朝的卜書，《南龜書》是商朝的占卜書，《巨龜》是周朝的占卜書。
這些書都已經全部遺失不可考據，而夏朝還沒有文物證明其存在。
所以，龜卜目前最早可以追朔到商朝。
根據殷墟出土的甲骨文顯示，國家的對外戰爭、田獵、耕作、祭祀都事先通過龜作為靈媒，預測吉兇運勢，龜卜的流行興盛是后世所不及的。
在當時殷商作為天下最先進文明的地區，自然可以大肆使用材料珍貴的龜殼進行占卜。
3.
但是 “四夷各異卜”，在民間、邊緣地區，沒能擁有大量的烏龜，自然要找代替品。
在那時祭祀通常使用茅草，茅草也被認為有通靈的作用，于是跟茅草成分相似的蓍草就成為了廉價的代替品。
把蓍草與卦象結合起來進行預測的始作俑者，就是周文王。
按《史記》記載，武王伐紂之前，用龜卜預測勝負，結果是不吉，而且天降大雨，士兵都在籠罩在一片恐怖之下。
但是用蓍筮預測，結果卻是吉利的！
一般來說，占卜與占筮的結果出現矛盾，都是以占卜為準，因為龜的靈性比草木要高。
姜太公卻不管什麼龜的，草的，堅決督促周武王出戰，趁著殷商的軍隊東征，后方虛空，采取主動進攻。
不知道是不是商紂王太殘暴，這一次上天都罩不住他。
在牧野之戰，西周打敗了殷商，改朝換代！龜失準了！蓍草反而靈驗！
是蓍草占筮，顯示周朝是天命所歸！
周人為證明自己的合法性，在廟堂之上引進了蓍筮。
從此，占筮與占卜并行使用，以筮代卜在西周出現轉折點。
4.
周朝的禮教畢竟是繼承殷商，使用龜占卜，已經成為深入人心傳統習慣，更是身份的象征，一時間不能改變。
所以，龜卜在整個周朝依然占據主導地位，
周武王在遷都之前，事關重大，關乎國運，也繼續使用龜占卜，才決定在鎬京定都。
晉獻公娶驪姬之前，使用龜卜的結果是不吉， 蓍筮是吉。
就像武王伐紂之前，卜與筮的結果出現矛盾。
那怎麼辦呢！？巫師說：“筮短龜長，不如從長。”
動物的靈性要高于植物，如果結果出現矛盾，那當然是聽龜卜的結果。
但是晉獻公很可能已經色迷心竅。
沒有聽從巫師的建議，還是娶了驪姬，結果這一次應驗的是龜卜的不祥，后來引發了晉國的動亂。
讀過《論語》，或許記得孔子評價臧文仲，說： “臧文仲居蔡， 山節藻棁， 何如其知也?”
蔡就是大烏龜， 臧文仲將大龜藏在裝飾華麗的屋內， 把它視為寶貝。孔子抨擊他窮奢極欲，不是東西。
這段話證明，直到春秋末期，龜卜相比蓍筮依然是絕對的優勢地位。
5.
到了西漢武帝時期，朝廷設立五經博士，《周易》躋身廟堂成為官方經典。
占筮依靠著經學得以廣泛輻射傳播，被知識分子所接受。
經過魏晉南北朝的戰亂，上古的龜卜書籍遭到戰火散失湮滅。
占筮卻在《周易》的基礎上，理論不斷發展創新。
終于到了北宋，朝廷廢除了“太卜”這個職位， 龜卜正式退出歷史舞臺，殘余的資料僅在《尚書》、《左傳》、《史記》...等幾本書有較為詳細的記載。
好了，總結今天的內容。
占、卜、筮在今天都泛指預測，但在古代是不一樣的。
占是預測的總稱，包括了卜、筮、銅錢、骨牌、星象...乃至各種旁門左道的預測方法。
卜是灼燒龜殼，觀察龜殼的紋理預測吉兇。
筮是通過蓍草根據周易的64卦進行推演預測。
龜卜目前有出土文物證明可以追朔到商朝，在當時社會各方面都廣泛使用。
占筮是源自民間或者邊疆地區，并在武王伐紂之前，用占筮預測得吉利的征兆，為了證明合法性推行占筮。
但是西漢之前，人們都是習慣大事占卜、小事占筮。
《周易》成為五經之后，天平才開始向占筮傾斜。
到了北宋，龜卜徹底退出歷史，占筮成為主流。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/346127.html
