旌字的算命學意思是什麼意思

旌表是封建統治者傳播和弘揚忠、孝、節、義等傳統美德的一種有效手段。一般是由地方官申報朝廷，由朝廷賜以匾額，或者批給銀兩建造牌坊，還要免去被旌表者的家庭賦稅。這種制度，歷代奉行不替。

洪武二十七年（公元1394年）八月，朱元璋接到一個禮部申請旌表的奏章，翻閱幾頁以后，便勃然大怒，拿起筆來批道：

“今百姓無知，賊殺其子，絕滅倫理宜亟逮治之。”

意指百姓無知，殺掉自己兒子，竟然還妄想申請旌表，實乃滅絕人倫，應該馬上抓起來治罪。

那麼身為父親為什麼要殺死兒子呢？殺死兒子為什麼還可以申請旌表呢？朱元璋又為什麼大發雷霆呢？

事情發生在青州府日照縣，有個名叫江伯兒的人，是個極為孝順的人，一直小心翼翼地侍奉母親。有一天，母親得了重病，江伯兒四處求醫，就是治不好。病急亂投醫，江伯兒找到一個仙姑來跳大神。

跳大神在古代是一種職業，從事此職業者，用活人與死人邪祟溝通的方式詢問吉兇，充滿了神秘與荒誕的色彩。

跳大神者大多數是騙子，因為他們以此謀生，其主要目的是賺錢，也難免為錢而忘義。

江伯兒所請的仙姑，號稱是何仙姑。這位何仙姑并不是傳說中的青春少女，因為吃了云母粉，不但身輕如燕，而且健行如飛，能夠駕云驅雨，而是一位五十余歲的老太婆。

老巫婆在假裝昏迷之后，講道必須心誠才能治好老太太的病。江伯兒跪求仙姑，讓她指示如何才能表示出心誠。仙姑慢條斯理說道：“東漢時期有個名叫李妙宇的女子，因為公公得病，于是就從自己身上割下幾塊肉，作為藥引療養公公，最后公公痊愈了。如今朝廷表彰孝行，如果你能行此法，表達孝義，一旦得到旌表，不但給予銀兩建牌坊，還能免去賦稅，這可是一舉多得。”

江伯兒覺得此法可行，當即在自己身上割下一塊肉，放在藥罐里煎熬，但自己因為血流不止，隨后昏死過去。仙姑見狀，怕承擔人命官司，立刻就逃之夭夭了。

江伯兒許久才蘇醒過來，他第一件事就是問藥熬好沒有。妻子見狀，勸他好好休息，說自己已經伺候婆婆吃了藥。可江伯兒如何答應？他忍住疼痛，親自將帶有血肉的藥喂母親吃下，看到母親服藥躺下后，自己只能在一旁焦急等待。

帶有血肉的藥哪里真的能夠治病？江母醒來后，就覺得自己肚子不舒服，沒過多久，她便嘔吐起來，不但把服入的藥全吐出來，而且更加面無人色，不久便昏死過去。

江伯兒大驚失色，割肉不僅沒有治好母親的病，還導致母親病情加劇，一時間不知道該如何是好，只得到處尋找大夫。

為了母親的病，江伯兒幾乎把青州所有的醫生都請過了，但都沒有效果。所以他來到泰山東岳大帝廟來祈禱上蒼。

泰山為歷代帝王封禪之地，早在秦漢時就有了集市，到了唐宋時期演變為規模很大的東岳廟會，至明代則更為熱鬧。

江伯兒來到廟會就找到一個卦攤來算卦，這位算命先生雖然不能說才富五車，卻也熟知歷史典故，得知情況之后，便振振有詞地講起歷史典故來。這位算命先生能言會道，得知江伯兒為了治療母親的疾病，竟然割股救親，便說：“割股療親，乃是為人之子的至誠，能夠不顧自己的性命，乃是一種至孝，但不足以感動上蒼。如今，朝廷旌表孝道，凡是割股療親者，多能夠得到旌表，所以割股者多，沒有什麼太稀奇。若是要救你娘于重病之中，感動上蒼，使圣上為之動容，就要有新奇的辦法，絕不能效仿他人！”

江伯兒聽到以后，便問如何才能治愈母親的疾病。算命先生閉上眼不說話，江伯兒明白算命先生的用意，便遞過去五十文錢，請求他為自己出謀劃策。算命先生睜眼一看，覺得錢少，又閉上雙眼，江伯兒只好再拿出五十文錢，然后不斷懇求。

算命先生覺得錢合適了，便說：“劉宋的時候，有個名叫郭世通的人，家境貧苦，自幼喪母，父親也在續弦后不久離世。可令人欽佩的是，他不但沒趕她繼母出門，而且繼續幫人做工賺錢來贍養繼母。后來娶妻生子，這個貧困之家生活更加艱難，郭世通夫婦唯恐不能侍養繼母，便流著眼淚把孩子活埋了。繼母死后，他們夫妻背土做墓，被時人稱為仁孝。劉宋元嘉四年，朝廷派遣使臣巡行天下，使官得知其事跡，便上表陳述。宋文帝得知，為之動容，下旨嘉獎，親寫敕書榜文，旌表其門閭，免除其家的租調。郡太守更是為其請官，他卻辭而不受。你想一想，沒了兒子，還可以再生，而免去租稅，還能當官，這可是機會難得的事情。這個郭世通是有些迂腐，請官卻不受，但也能名垂青史。”

說完這些，算命先生頓了頓，接著說道：“你可知道許多地方有郭巨廟嗎？那個郭巨乃是東漢時人，因為家里貧困，父親又早逝，供養母親艱難，再養活三歲的兒子，就更不容易了，所以他與妻子商量，想把兒子埋了，以便節省糧食供養母親。妻子無奈，只好答應，等郭巨挖坑埋兒子的時候，卻挖出了一大甕黃金，人們都說這是孝行的回報。有了黃金，也不用再埋兒子了，供養母親也不難了，如今還有廟宇供奉其金身，你說神奇不神奇呢？這天底下，最重是孝，有了孝行，就可以感天動地。在下說到這里，你應該明白了吧！”

江伯兒聽完算命先生的話，暗暗點頭，心里已經打定主意。于是他來廟中許愿并發誓道：“如若母親大病能得痊愈，我自將幼兒伺奉神靈。”

江伯兒回到日照縣，把從廟里帶回來的香灰與藥共煮，給母親服用幾劑藥之后，也可能是湊巧，他的母親居然真的痊愈了。

母親的病好了，江伯兒此時卻樂不起來，因為他曾經許愿，讓自己的兒子伺奉神靈。可這孩子畢竟是自己的親生骨肉，如何下得了手呢？但他家徒四壁，為了給母親治病，家里已經快揭不開鍋了。又想到算命先生的話，郭巨殺子能夠得到黃金，而當今朝廷旌表孝行，即便是得不到黃金，也可以免除賦稅，更能光耀門楣。自己現在還年輕，還可以再生孩子。就這樣，江伯兒思量了許久，不斷地權衡利弊，最終帶著孩子，再次來到泰山。

父子一同跪在神像前，江伯兒祈禱完畢，忽然拔出刀來，在兒子頸上一抹。三歲小兒哪有什麼氣力，來不及呼喊，便倒在地上。

東岳廟人山人海，青天白日，又在神像前殺人，已經讓人們目瞪口呆，殺人者又口口聲聲地說是殺自己的兒子來還愿，更讓人們難以理解。人聲鼎沸之下，馬上就驚動了官府，官吏當即將江伯兒拿下，將他押解到濟南府審訊。

濟南府知府審訊得知江伯兒是殺子以治療其母，而歷史上又有郭世通入孝義傳，曾經得到劉宋文帝的旌表的先例，但近年來，還沒有殺子以治療母親的事跡。濟南知府大喜，急忙將此事上奏給皇帝，期望皇帝能夠給予江伯兒旌表，自己也有政績，升官有望。

奏折上報后，卻不想朱元璋得知此事，勃然大怒，下旨將江伯兒治罪。按照《大明律》的規定：

“凡祖父母、父母故殺子孫，及家長故殺奴婢，圖賴人者，杖七十、徒一年半。”

因為這是皇帝親自批示的案件，就應該從重量刑，所以地方官將江伯兒擬為杖一百，流放到海南島。

東漢末年趙岐在其集注《孟子章句》中解釋了三種不孝的行為：一是對父母一味順從，即便是看到父母有過錯，也不上前勸說，就是陷父母于不義；二是家境貧窮，自己不努力去當官做事掙錢來供養父母；三是沒有子孫后代去光宗耀祖，所以說“不孝有三，無后為大”。

孟子所講的是傳統孝行，雖然不能完全適合于現代，但虎毒不食子。且不論心狠的父親是如何想的，當孩子的奶奶得知孫子被殺，乃是為了給自己治病，她會如何想呢？以常情而言，不但不忍，更無顏活于世上。果不其然，江伯兒的母親得知此事之后，便上吊自殺了，而江伯兒之妻本就為兒子的死而悲痛不已，又眼睜睜看到婆婆上吊，丈夫被流放，也上吊自殺了。一個本來應該和睦的家庭，就這樣被毀滅了。

江伯兒被判了刑，朱元璋認為這種事情關系民間風氣，更關乎如何看待孝道的問題，如果不進行政策上的修訂，恐怕百姓還會做出這種違反人道的事情，所以命令禮部重新修訂旌表孝行事例，以頒行全國。

根據皇帝的指令，禮部修訂了旌表孝行事例，其重點當然是禁止殘害身體以治療尊長的愚昧行為。禮部認為，作為子女奉行孝道，就在于尊敬父母，使父母可以過上幸福生活，因此父母有病就應該請良醫治療，至于到神前呼告保佑，陳詞懇切，也是為人子女至誠之心的體現，這些都是正常的孝道。至于有些人以臥冰割股的方式來奉養、治療父母，這根本就不是正常行為，雖然在漢代曾經出現過，但也不是值得稱贊的行為。

割股療親，對人的傷害極大，大概率會使人喪命，兒子死了，就是對父母最大的不孝。基于這種現象，禮部提出：

“自今，人子遇父母有疾醫治弗愈，無所控訴，不得已而割股臥冰，亦聽其所為，不在旌表之例。”

也就是說，以后再出現割股臥冰的行為，朝廷不再予以旌表了。朱元璋同意了該提議，確定了殘害身體的行為將不會得到旌表的原則，但是沒有以法律的形式予以禁止。

有研究者統計，整個明朝曾經有六百一十九名女子割肉為長輩或丈夫治病，割肉的部位有大腿、胳膊、手指、耳朵、腰、膝、腹等。這種鮮血淋漓的自殘行為，雖然按照制度不給予旌表，但事例中一句“亦聽其所為”，也就默許這種行為的合法性，而地方官倡導，士紳出資表彰，也使這種行為難以禁絕。有明一代出現如此眾多的殘害身體的現象，也是朱元璋沒有明文嚴厲禁止所致。

明代人對于朱元璋不再給予割股、割肝等自殘身體治療尊長的行為予以旌表的決策，大多數是持贊揚的態度，認為“太祖之識，所以立教于天下者高矣”。但也有人認為朱元璋對于割股臥冰等行為的默許有些不妥，而對于殘殺兒子以孝雙親的行為僅僅處以杖流，也不敢茍同。

如明代大儒方孝孺在《遜志齋集》中論述劉宋文帝敕榜表彰郭世通的孝行，認為這種行為絕不可被后世仿效，有如韓愈所講：“不腰于市而已幸，況復旌其門！”對于這種惡劣的行為不加以嚴懲，不但敗壞社會風氣，更也有失人道，是“無辜之赤子，不復生矣”。

對于這種違反人道的行為，朱元璋之所以能夠默許，就是他認為，“養生送死，人子之至情”，既然是子女以至情孝順父母，也就沒有必要強行要求他們不要去割股臥冰。殊不知天地之間，人道為重，用損壞身體的做法去慰藉父母，不但有悖常理，而且更談不上什麼至情。