周易中言的意思

從“心物關系”的角度出發，可對賦、比、興可作如下理解：賦是一種以直觀敘述、描寫或議論的方式表達情志或營造意境的表現手法；比是用與所要表達之物相關的物象來表達情感或意志的表現手法；興是一種先言“他物”，以引起實際所言之詞的表現手法，其中實際所言之詞是由“他物”所感發的。同時，《周易》卦爻辭具有諸多文學因子，可以看作是一部原始歌謠集。基于上述兩個基礎，可以發現賦、比、興的表現手法早在《周易》中就已初現端倪，只是《周易》中賦、比、興的運用還顯得較為稚嫩，并不成熟，賦體多是短章、興體數量也較少，往往比、賦，比、興合用。雖然賦、比、興的運用并不成熟，但卻增加了《周易》卦爻辭的文學色彩。

一、《周易》：原始歌謠集

在具體探討《周易》中的賦、比、興之前還有一點需要明確：《周易》中已經具備了諸多的文學因子，雖不能說《周易》是一部文學作品集或詩集，但是絕對不能抹殺《周易》的文學價值與意義。劉勰在《文心雕龍·宗經篇》中說：“故論、說、詞、序，則《易》統其首。”這足以看出《周易》在中國文學中的地位。《周易》從文學角度而言，可以看作是一部原始歌謠集，這樣，我們就有可能從文學角度探討其中賦、比、興的表現手法。

《周易》卦爻辭中已經廣泛地包含了二言、三言、四言和雜言的原始詩歌。二言詩如：“樽酒，簋貳，用缶，納約，自牖。”（《坎》卦·六四爻辭）《坎》卦講的是如何面對險境的問題。六四爻居上卦下位，但是它柔順得正，上承九五，只要內心有誠信，以虔誠之心對待，哪怕只有薄酒一樽，淡食兩簋，用簡單的食器盛放，從窗戶中送進取出，最后也會沒有咎害。這則爻辭運用簡要的四個名詞就形象地描繪出一個祭祀進獻的場面，同時也說明了內心要有誠信的重要性。再如“得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。”（《中孚》卦六三爻辭），且拋開從象數角度的解釋，單純看著一條爻辭，似乎寫的是遠古時期戰爭勝利后的各種場面，有的擊鼓而歌，有的在休息，有的大聲哭泣，有的高聲放歌。短短十個字，十分形象地描繪了戰爭勝利后士兵的不同場面。《周易》中的二言詩和目前學界公認的原始歌謠《彈歌》“斷竹，續竹，飛土，逐宍。”極為相似，而像《中孚》卦爻辭那樣的描述甚至更為精彩。

三言詩如“不克訟，歸而逋，其邑人，三百戶。”（《訟》卦九二爻辭）《訟》卦是講訴訟的專卦，九二爻辭說一個人打官司失敗了，逃亡著回家，他的家鄉是一個三百戶的小邑（可以保護他）。這一則爻辭簡潔明了，敘述了敗訴者鼠竄回家、尋求庇護的情形，顯得十分有趣。

四言詩如“震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。”（《震》卦卦辭）這一則卦辭很具有表現力，當開始打雷的時候，十分恐懼，到后來習慣了，就依舊是談笑風生了，后兩句說哪怕是驚百里的震雷，也不會丟掉“匕鬯”，表現出了一種鎮定自若的姿態。再如“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。”（《無妄》卦六三爻辭）這一則爻辭生動地舉出了一個“無妄之災”、飛來橫禍的例子，有人系拴在路邊的耕牛被路人順手牽走了，同一個邑中的人卻將遭受詰捕的災難，用這樣一個例子來說明“無妄之災”顯得十分貼切，并且給人一定的形象感。

《周易》中的雜言詩就更多了。如“有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑”（《萃》卦初六爻辭）這是四言中雜以二言。“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人”（《艮》卦卦辭）這是三言、四言相雜。此外，還有雜入五言、七言的。就不詳細列舉了。“中國古代詩歌文體中，四言之后，五、七言是主要詩體，謂之‘齊言’，主要是文人創作；起至民間樂府詩則詩句有長短，謂之‘雜言’，唐以后的詞、曲亦屬雜言。總之，齊言與雜言，原載卦、爻辭產生的時代已具雛形。”

總之，《周易》卦爻辭雖說不上是典型的文學詩歌作品，但是將其部分有意蘊的卦爻辭視為原始詩歌、或原始歌謠、詩之短章是毫不為過的，這是我們從文學角度討論《周易》中賦、比、興三種表現手法的基礎。

二、《周易》中的賦

本文對賦作如下定義：賦是一種以直觀敘述、描寫或議論的方式以表達情志或營造意境的詩歌創作方法。從心物關系的角度來講，它的特點是“物與情同”。從這一定義出發，按圖索驥，在《周易》卦爻辭中能夠找出較多的賦體歌謠，可將其分為直陳以述理和是直陳以敘事兩類。

1.直陳以述理

直陳以述理是指《周易》卦爻辭中，以賦體直陳來直觀地表達某一道理的歌謠。如《乾》卦九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”君子整日剛健努力，奮斗不止，到了晚上也要戒懼反思，哪怕是遇到危險，也不會有咎害。這一則爻辭以直白的語言描述了一位君子一天之內的精神狀態：白天整日都“乾乾”，剛健奮發，晚上則“惕若”，警惕慎行。這是客觀直陳，屬于“賦”的表現手法。通過這樣以為君子一天之內的精神狀態。告訴人們要奮發努力、謹小慎微、常懷憂患、居安思危，這樣就會“厲無咎”。

《恒》卦九三爻辭：“不恒其德，或承之羞，（貞吝）。”《恒》卦巽下震上，講的是恒久的道理。九三爻居下卦之終，應于上六，又陽爻居陽位，過剛而不中，有躁動盲進、守德不恒之象，所以爻辭說“不恒其德”，這樣的結局是“或承之羞”，可能有人對其施加羞辱。“或承之羞”一句有形象感，似乎表現出一個人對不守恒德的人進行數落的場面。這一則爻辭表述得明白曉暢，以直陳之“賦”的表達方式向人們指明了一個道理：做人要“恒其德”。

又如《家人》卦九三爻辭：“家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。”《家人》卦下離上巽，講的是治家的道理。九三爻處下卦上位，是一家之長，又陽爻居陽位，有治家過嚴，“家人嗃嗃”之象，這樣嚴格治家，雖然會有悔恨，有危險，但仍會吉祥。相反，如果放任婦人、孩童嘻嘻哈哈，最終會有吝害。這一則爻辭運用賦的手法，直陳“家人嗃嗃”、“婦子嘻嘻”的不同結果，提出了“嚴于治家”的準則。

像這樣直陳以述理的賦體短章還有很多，如“拂頤貞兇，十年勿用。”（《頤》卦六三爻辭），“不遠復，無祗悔，元吉。”（《復》卦初九爻辭）“童觀，小人無咎，君子吝。”（《觀》卦初六爻辭）“觀我生，君子無咎。”（《觀》卦九五爻辭）“觀其生，君子無咎。”（《觀》卦上九爻辭）“不耕獲，不菑畬。”（《無妄》卦六二爻辭）等等，在此就不一一分析了。

2.直陳以敘事

直陳以敘事即通過賦的手法去敘寫一件事情，這一類賦體短章在《周易》中也有很多。如《同人》卦九三爻辭：“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。”九三爻辭以四言之句，描繪了士兵準備戰爭的場面。兵戎潛伏于草莽之間，并登上高臺頻頻查看，但是三年也不敢興兵交戰。這一則爻辭敘事曉暢，形象具體，是直陳以敘事之賦體。

《睽》卦上九爻辭：“暌孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧；匪寇，婚媾；往遇雨則吉。”《睽》卦下兌上離，本意是乖離的意思，但是整個卦表現的卻是離而又合，合而又離的過程。上九爻處《睽》之極，下無正應，可以看做一個人在這種孤獨煩躁的環境下，妄生猜疑，并產生了種種幻覺：看見一只豬滿身污泥，突然又看到一輛大車裝載著一車的鬼在奔馳，于是先張弓欲射，后來又放下弓箭，原來并不是強盜，而是與己婚配的佳麗，這時前往，遇到陰陽和合的甘雨就會吉祥。這一則爻辭想象豐富，完整的敘述了一個人產生幻覺到清醒的過程。并且“匪寇婚媾”的敘述也記錄了原始時期搶婚的遺俗。

此外，《周易》中還有一類賦體篇章，可以將全卦的卦爻辭去除占斷之詞后連綴成章，更能看出《周易》卦爻辭運用賦的手法的熟練之處。如《賁》卦爻辭：

初九：賁其趾，舍車而徒。

六二：賁其須。

九三：賁如濡如，永貞吉。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

上九：白賁，無咎。

按照李鏡池先生在《周易通義》里的解釋，這一卦的六條爻辭就是在講一個娶親的故事。初九是說文飾自己的足趾，不坐車而徒步行走，六二是說“行前把自己的胡須修飾一番，一派喜氣洋洋。”九三說“人們奔跑前往，跑得一身大汗。”六四說“一路奔跑，太陽曬得像火燒一樣，新郎和小伙子們騎著白馬飛奔。這一群人不是來搶劫，而是來娶親。”六五說“跑到丘園，到了女家，送上一束束的布帛，堆成一大堆。”上九說“還要送上白色的大肥豬（賁：借為“豮”，大豬）”。像這一卦，全篇皆用賦體，敘述了一個完整的故事，語言生動，給人以形象之感。這足以顯出《周易》用“賦”之嫻熟。

此外，《周易》中是賦體短章的卦爻辭還很多，比如“見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。”（《睽》卦六三爻辭）、“有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑。”（《萃》卦初六爻辭）、“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇”（《困》卦六三爻辭）、“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”（《既濟》卦九三爻辭）等。