命局某一行（或幾行）力量極強，而其他之行極弱，就導致了命局五行力量嚴重失衡，按常理講是一種嚴重的病，似乎應該尋找抑強扶弱的藥，才是“正理”，但實際上，許多這種命局按“正理”推斷其吉兇結果恰恰與實際相反。這種客觀存在的事實不容否定，只能尋求其客觀存在的特殊規律，這種規律就是前面所講的陰陽剛柔順逆之道。這就是命理上的從格能夠成立的理論依據。
從格的一個共同特點就是弱者從強，順勢則吉，逆勢則兇。從格可分為“我從”和“從我”兩大類，專旺格和身印兩強格為“從我”，其余從財、從官殺、從印、從兒、化氣等皆為我從。“從我”之格忌他犯我強旺之勢，一般忌財星官殺；“我從”之格忌我犯他強旺之勢，一般忌比劫印星。但喜忌只是一個大原則，有的格局逢歲運會有一些極其微妙的變化，喜忌不可拘執。從要從得徹底，化要化得純粹，方為上格。但理想的上格并不多見，只有靠歲運彌補，歲運吉則吉，歲運兇則兇，當然，歲運吉兇應就全局喜忌而言，不可片面地看；名喜實忌，名忌實喜的情況并不少見，全憑整體組合而定。正格命局講求整體平衡，并以日主為核心，力求日主中和；從格則是強者莫抑，弱者忌扶。正格講“民主”，從格講“集中”，這是二者的區別。
由于歲運的介入，在特定條件下，從格可變換成正格，正格亦可轉換成從格。這是陰陽剛柔順逆的相互轉化。從格與正格的相互轉化，若有轉化的趨勢，但力量又不足時，則既非正格又非從格，這種情況就叫破格。破格則其兇難免。破格的程度取決于逆勢的程度，程度越深，災越大。由從格向正格轉換，其力量很接近但又尚差一絲力量形成命局較為平衡的正格時，破格達到臨界狀態，此時戰克最烈，其兇最大。
附文再論四柱從格從格自古有之，至少經歷了近千年的實踐檢驗。歷代命理典籍，皆無否定從格的先例，說明其正確性不容置疑，故而代代承傳，廣泛應用。在我三十多年的易學研究和實踐應用中，不僅碰到不少的四柱從格，而且在八卦的六交預測中也經常碰到從格。本著既要尊重前賢、傳承易學，又要發揚光大易學的學術精神，我不僅在本章“從格”一節中用大量的實例系統地論述了四柱命理中的從格，而且在《易學經世真詮2.時空信息學》（上冊）“六交從格”一章中，通過大量的預測實例，對六交卦從格的理論與批斷要領也作了詳細的論述，感興趣的讀者可參閱。
一、命學古籍論從格
命理古籍對從格的論述，比比皆是，隨便摘錄幾段：
《滴天髓》曰：“日主孤立無氣，天地人元，絕無一毫生扶之意，財官強甚，乃為真從也。既從矣，當論所從之神。如從財，只以財為主；財神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行運得所者吉，否則兇，余皆仿此，金不可克木，克木財衰矣。”
任氏注曰：“從象不一，非專論財官而已也。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官，滿局財星，謂之從財。如日主是金，財神是木，生于春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生于夏令，火旺泄氣，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必兇，所謂從神又有吉和兇也。尚有從旺、從強、從氣、從勢之理，比從財官更難推算，尤當審察，此四從，諸書所未載，余之立說，試驗確實，非虛言也。”
《淵海子平》論【棄命從財格】曰：“假如乙日，見辰戌丑未，財福極旺，乙木四柱無依，則舍而從之，及其人生平懼內，為填房繼之人。財者妻也。身無所旺，倚妻成立，故此為論。”
又論【棄命從殺格】曰：“且如乙日干，見巴西丑金局，太盛又無制殺，身主無氣，只得舍身而從之，要行殺旺及財鄉，忌日主有根及比肩之地。”
《三命通會》論【棄命從財】曰：“棄命從財，須要會財，若逢根氣，命損無猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日干無氣，只得棄命相從，運入北方財官旺地，乃為入格。南行災。古歌云：日干無氣滿盤財，棄命相從是福胎，運旺財官皆福貴，如逢根助反為災。”
以上三部書都是非常著名的命理古籍，歷來被奉為權威之作，都異口同聲地肯定從格，可見絕非胡言。
對于學術研究，去偽存真無疑是對的，但若把真也給去掉了，那就是辱沒先賢，踐踏文化。
命學從格理論自古代先圣創立以來，被代代傳承并發揚光大。這說明從格不但在理論上是正確的，而且也經得起實踐的檢驗。否則，就不可能傳承至今且被廣泛應用。
從哲學的辯證觀點講，矛盾具有普遍性和特殊性。從格就是命學中的一種特殊現象，屬于矛盾特殊性的范疇，不能按常理去論。如果一個人只知道矛盾的普遍性，不知道矛盾的特殊性，也就無法理解從格理論。易學是宇宙哲學，易學的每個分支系統都充滿哲理，都是矛盾普遍性與特殊性的統一體。
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