八字陰注陽受貴人

俞曉群

禍，災難，損害。《說文》解釋：“禍，害也，神不福也。”《論衡·累害》亦有記：“來不由我，古謂之禍。”禍字詞義不同，動詞如《墨子·法儀》：“愛人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。”《左傳·昭公元年》：“然宋之盟，子木有禍人之心，武有仁人之心，是楚所以駕于晉也。”而十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》中，記載人世間的災異，其中有“禍”一項，如雞禍、犬禍、羊禍、豕禍、豕禍、馬禍，此處的禍卻是名詞。

一、六畜之禍

漢代班固按照五行原理，將種種災難與變異，劃分為妖、孽、禍、痾、眚、祥、沴八種情況，其中“禍”包含六個方面的內容，即雞禍、犬禍、羊禍、豕禍、牛禍、馬禍，他說：“及六畜謂之禍，言其著也。”（《漢書·五行志》）所謂六畜，《左傳·昭公二十五年》曰：“為六畜、五牲、三犧，以奉五味。”杜預注：“為六畜：馬、牛、羊、雞、犬、豕。”這里面有三點說明：

其一，關于“畜”，僅指家畜。如《說文》：“畜，田畜也。”《左傳·昭公二十五年》注疏：“家養謂之畜，野生謂之獸。”家畜又有“六畜”之稱，如《左傳·僖公十九年》：“古者六畜不相為用。”

其二，班固僅在六畜發生災異時，稱其為“禍”，也是有原因的。如上述五行變異中的八種災異，它們帶來的災難是一個上行的過程，產生問題的嚴重性在逐步升級。如《漢書·五行志》寫道：“說曰：凡草木之類謂之妖。妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽。孽則牙孽矣。及六畜謂之禍，言其著也。及人，謂之痾。痾，病貌，言浸深也。甚則異物生，謂之眚；自外來，謂之祥，祥猶禎也。氣相傷，謂之沴。”在這里，“禍”排在第三位，前面的是草木、蟲豸，后面的是人，班固將六畜放在它們之間，當然不是隨意而為之。他是說，災異已經由微小、滋生，逐漸顯露出來了，到了人痾的時候，問題會更為嚴重云云。

其三，班固將“六畜”單獨開列出來，把它們的變異作為“孽”的升級版，稱為“六禍”。按理說，六畜可以在禽獸中找到位置，比如雞，可以歸類于羽蟲，稱羽蟲之孽；犬、羊、豕、牛、馬，可以歸類于毛蟲，稱毛蟲之孽。但由于六畜是家畜，與人的接觸密切，在古人的觀念上，禽獸與畜不同。所以它們發生異變時，與禽獸類比較，對人類社會的影響往往會更勝一籌，更為重要。

二、雞禍

雞禍，《洪范五行傳》定義：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡。時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，……”班固《漢書·五行志》解釋：“于《易》，《巽》為雞，雞有冠距文武之貌。不為威儀，貌氣毀，故有雞禍。一曰，水歲雞多死及為怪，亦是也。”他們是說，雞禍對應五行變異中的木，屬于貌之不恭的目下。雞的頭上有冠，腿上有距，象征著文武大臣。所以如果人們失去了威儀，面貌損毀，就會有雞禍發生云云。

班固根據《洪范五行傳》的原則，將雞禍放在五行變異中木的目下，屬于貌之不恭。但班固《漢書·五行志》還記道，劉歆《貌傳》認為，此處不應該是雞禍，而應該是羊禍。班固沒有接受劉歆的觀點，依然在貌之不恭中記載雞禍。

再者《南齊書·五行志》雞禍序文有記：“《貌傳》又曰：上失節而狂，下怠慢而不敬，上下失道，輕法侵制，不顧君上，因以薦饑。貌氣毀，故有雞禍。一曰：水歲雞多死及為怪，亦是也。”還有《魏書·靈征志上》雞禍序文有記：“《洪范論》曰：京房《傳》曰：雞小畜，猶小臣也。角者，兵之象，在上，君之威也。此小臣執事者將秉君之威以生亂，不治之害。”

十五史記載《五行志》及《靈征志》《災異志》，有十一部史書中有雞禍的內容，即：《漢書》二段。《后漢書》一段。《晉書》八段。《宋書》十段。《魏書》五段。《隋書》二段。《舊唐書》一段。《新唐書》六段。《宋史》五段。《明史》四段。《清史稿》九段。《南齊書》《舊五代史》《金史》《元史》四部史書中，沒有雞禍的記載。

上述十一部史書記載雞禍，例目中的關鍵詞略記如下：《漢書》：周景王，雄雞自斷其尾；雞化為雄，雞生角，京房，劉向。《后漢書》：雌化為雄，蔡邕，黃巾軍。《晉書》《宋書》：雌雞變為雄，不鳴不將，干寶；雄雞無翅，賈后，愍懷太子；雌雞逃承霤中，周玘；雌雞變為雄，王敦；閻嵩家雄雞；雞生角，桓玄。《魏書》：雞二頭，文明太后；雞雛四足四翼，崔光；雞生角，靈太后臨朝專政。《隋書》：雞鳴不鼓翅，太子廢；天下雞多夜鳴。《舊唐書》：天下頻奏雌雉化為雄，高宗，則天。《新唐書》：雌雞化為雄；斗雞，玄宗；雞生角。《宋史》：雞夜鳴；雞人言；雞卵出蛇。《明史》：雞卵出人形；雌雞化雄。《清史稿》：雞翼生爪；雞腹內出嬰兒；雄雞生卵，雞四翼。

著名的例子如班固《漢書·五行志》記載：漢宣帝黃龍元年，未央殿中有一只母雞變為公雞，而且雖然毛色變化，卻不會啼鳴，不會交配，腿上也沒有距。漢元帝初元中年，丞相府史家的母雞孵小雞時，逐漸變成公雞，長出雞冠、足距，還能啼鳴、交配；永光中年，又有人獻上一只雄雞，頭上生著犄角。面對如此之多的“雞禍”出現，京房曾嘆息道：“雞知時，知時者當死。”他是說，雞是知道時辰的生靈，它出現變異，預示著將有能預測時勢的人死去。京房由此推斷，自己就是一位知時者，即可以推往知來的人，因此這些雞禍的出現，預示著自己將會死于非命。劉向認為，京房的推占不對，雞禍的出現，主要是預示著國家將要發生的一些重大變化，比如君王更替或后宮變亂等，怎麼會是針對京房個人的呢？其實京房也知道這個道理，只不過他預感到自己的厄運，也被包含在其中了。

果然在元帝建昭二年，京房陷入了一場宮廷爭斗之中，由于受到石顯誣告，時任魏郡太守的京房，在四十一歲時，以誹謗政治、歸惡天子的罪名，遭到誅殺，暴尸于市上。《漢書·五行志》記載，這一年十一月，齊楚之地，天降大雪，雪深五尺。直到漢成帝時，京房才得到平反昭雪。班固為京房作傳，文末不禁嘆道：“京房區區，不量淺深，危言刺譏，樞怨強臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲夫！”（《漢書·京房傳》）

雞禍的發生，有許多時候會與生殺有關。如漢靈帝光和元年，南宮侍中寺中的一只雌雞欲變化為雄雞，一身羽毛都已經變得跟雄雞一樣了，但頭上的雞冠尚未變化。靈帝問議郎蔡邕是何原因？蔡邕預測到將會有下人暴亂，但最終不會成功。不久發生黃巾軍之亂，果然應驗了蔡邕的預測（《后漢書·五行志》）。類似的故事發生在南北朝時期，北魏世宗正始元年四月，河南有雞雛生出四足四翼。為此大臣崔光上書，根據上面蔡邕的故事，推測時下有大臣作亂。世宗讀過崔光的奏折非常高興，幾天之后將茹皓等人處死，還將崔光提拔為撫軍將軍。（《魏書·靈征志上》《魏書·崔光傳》）

再如晉惠帝時，陳國有一只雞生來沒有翅膀，長大后跌入坑中摔死了。王隱解釋說：“雄雞為繼嗣的皇子之象，土坑為母親之象。如今雄雞無翅，墜坑而死，難道是太子將被母親所殺害麼？”后來賈皇后誣陷殺害愍懷太子，應驗了王隱的判斷。有記賈皇后派人逼迫愍懷太子喝下毒藥，太子不肯喝，來人就用搗藥的藥杵，將愍懷太子打死。當時太子大呼救命，聲音傳得很遠。時年二十三歲。（《宋書·五行志》《晉書·愍懷太子傳》）

三、羊禍

羊禍，《洪范五行傳》定義：“視之不明，是謂不悊，厥咎舒，厥罰恒奧，厥極疾。時則有草妖，時則有蠃蟲之孽，時則有羊禍，……”班固《漢書·五行志》解釋：“羊上角下蹏，剛而包柔，羊大目而為精明，視氣毀故有羊禍。一曰，暑歲羊多疫死，及為怪，亦是也。”他們是說，羊禍對應著五行變異中的火，屬于視之不明的目下。而羊的頭上有角，腳上有蹄，剛而包柔；羊的眼睛大而精明。所以視力毀壞，就會產生羊禍。

在十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》中，有九部史書記載了羊禍，其中：《漢書》一段。《晉書》一段。《宋書》二段。《魏書》四段。《隋書》二段。《新唐書》五段。《宋史》二段。《明史》二段。《清史稿》八段。《后漢書》《南齊書》《舊唐書》《舊五代史》《元史》《金史》六部史書，未見羊禍的記載。

《漢書·五行志》之后，諸史記載羊禍，其中的羊幾乎都是怪胎。現將羊禍例目的關鍵詞略記于下：《晉書》：羊無后足。《宋書》：羊無后足；羊三角。《魏書》：羊二身，八足，兩尾。《隋書》：云中墜羊；二尾。《新唐書》：羊無尾；羊肉角，二尾；羔如犢；雨中墜羊。《宋史》：羊無角；羊駢首。《明史》：羊生怪胎；人面羊身。《清史稿》：大羊現；羊五角，三足；羊群忽不見。

班固記載羊禍，最早的故事引自春秋時期，魯定公時，季桓子挖井得到一個土罐子，其中有蟲子長得像羊一樣。漢儒認為，羊是地上的動物，這里被幽藏在土中，象征著魯定公不用孔子，而聽信季氏的話云云。（《漢書·五行志》《史記·孔子世家》）

對于羊禍中的怪胎故事，諸史之中的解說很豐富，如足少，預示著下官不能勝任職務；二首，預示著君臣上不能統一思想；羊羔一頭，二身，一牝，一牡，三耳，八足，預示著將有國喪；羊無尾，預示著隋煬帝無后；天上墜下羊，預示著大旱云云。當然情況也有不同，比如隋代開皇十二年六月，天上的云彩中，有兩只黃色的羝羊在爭斗，最終有一只羝羊墜地而死。史官認為，這預示著當時的太子楊勇與晉王楊廣之間內斗，最終楊廣得逞，楊勇被廢黜。（《隋書·五行志》《隋書·房陵王勇傳》）

四、牛禍

牛禍，《洪范五行傳》定義：“思心之不䜭，是謂不圣，厥咎霿，厥罰恒風，厥極兇短折。時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍，……”班固《漢書·五行志》注釋：“于《易》《坤》為土為牛，牛大而心不能思慮，思心氣毀，故有牛禍。一曰，牛多死及為怪，亦是也。”他們是說，牛禍對應著五行變異中的土，屬于思心之不䜭的目下。牛的身體龐大，但它的心不會思慮，所以當人們思心氣毀時，就會有牛禍發生。

在十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》中，有十二部史書記載了牛禍，即：《漢書》三段。《后漢書》二段。《晉書》六段。《宋書》十段。《魏書》一段。《隋書》四段。《舊唐書》一段。《新唐書》九段。《宋史》二十一段。《金史》一段。《元史》五段。《明史》五段。《清史稿》八段。只有《南齊書》一部史書，未見牛禍的記載。

上述十五史記載牛禍，諸史例目中的關鍵詞略記如下：《漢書》：卜牛；牛生五足；牛足上出背上，梁孝王。《后漢書》：牛疫死，明帝崩；牛大疫，竇皇后以宋貴人子為太子。《晉書》《宋書》：死牛頭語，帝多疾病；牛犬言，張騁死；牛生犢一體兩頭；牛生子兩頭八足，兩尾共一腹，司馬彪；郊牛死；青牛，桓玄；牛闖廣莫門，徐喬之；費淹獻三角水牛。《魏書》：牛生怪胎。《隋書》：赤蛇繞牛口；五足牛；怪獸似牛；恆山牛。《舊唐書》：牛生六足，李泌。《新唐書》：牛大疫；卿宗晉卿家牛生三角；牛生人手；怪胎；水牛生騾駒。《宋史》：牛生二犢；三角牛。按：大觀元年，閬州、達州言牛生二犢。四年三月，帝謂起居舍人宇文粹中曰：“牛產二犢，亦載之起居注中，豈若野蠶成繭之類，民賴其利，乃為瑞邪？”自是史官不復盡書。《金史》：大名府進牛生麟；完顏秉德進三角牛。《元史》：牛生牸犢；牛生麒麟；牛生一獸，鱗身牛尾，口目皆赤，墮地即大鳴，母不乳之；牛生黃犢，火光滿室，麻頂綠角，間生綠毛，不食乳，二日而死。《明史》：牛生一頭二舌，兩尾八足；牛生麟甲。《清史稿》：牛生麟；京山民家牛產犢，三足，前二后一，識之者謂之豲。

班固記載牛禍，最早的故事取自《左傳·宣公三年》：“三年春王正月，郊牛之口傷，改卜牛。牛死，乃不郊。”劉向認為，這是牛禍。當時宣公與公子遂共謀，殺害子赤而立，又在服喪期間婚娶，禮節如此混亂，都是由言語造成的。所以老天都厭惡他，“生則不饗其祀，死則災燔其廟。”（《漢書·五行志》）

還有秦孝文王五年時，有人獻上一頭五只腳的牛。劉向認為，這是牛禍。起因是最初秦文惠王大修宮室，就已經喪失了民心，導致國家危亡。后來秦不思悔改，繼續修三百座離宮，還修建阿房宮，結果宮室還未建成，秦就滅亡了。牛生五足，預示著秦勞用民力過甚，導致天下背叛。正如京房《易傳》說：“興繇役，奪民時，厥妖牛生五足”。按：這里有一處錯誤，即秦孝文王在位僅一年，故上文“五年”應為“元年”。（《漢書·五行志》《史記·秦本紀》）

關于牛禍的寓義，牛生怪胎，如牛背上生足，為臣下奸上之象；牛鬧瘟疫，預示著有國喪；牛生二首，為天下分裂之象；牛生少足，預示著臣下不勝任職責云云。還有牛說人語，預示著世間思想混亂。如晉武帝時，有死牛頭說話。史官引師曠語：“怨讟動于人，則有非言之物而言。”又引京房《易傳》說：“殺無罪，牛生妖。”（《宋書·五行志》）再有晉惠帝時，江夏張騁乘坐的牛突然說：“天下大亂了，你為什麼還騎著我呢？”又說：“為什麼這麼早就歸去了？”后來果然天下大亂，張騁也遭到滅族之禍。史官引京房《易傳》說：“牛能言，如其言占吉兇。”還有《易萌氣樞》：“人君不好士，走馬被文繡，犬狼食人食，則有六畜談言。”（《晉書·五行志》《搜神記》）

五、犬禍

犬禍，《洪范五行傳》定義：“言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恒陽，厥極憂。時則有詩妖，時則有介蟲之孽，時則有犬禍。……”班固《漢書·五行志》解釋：“于《易》，《兌》為口，犬以吠守，而不可信，言氣毀故有犬禍。一曰，旱歲犬多狂死及為怪，亦是也。”他們是說，犬禍對應著五行變異中的金，屬于言之不從的目下。犬的特征是依靠叫聲來守護家園，而它的叫聲不可信，所以當人們的話語發生錯誤時，犬禍便發生了。這里面提到《易經·兌》，稱“《兌》為口”，出自《說卦傳》。《說卦傳》寫道：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”

在十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》之中，有八部史書中有犬禍的故事，即：《漢書》六段，有春秋時期一段，漢代五段。《晉書》十二段。《宋書》十三段。《隋書》四段。《新唐書》十段。《宋史》四段。《明史》二段。《清史稿》五段。《后漢書》《南齊書》《魏書》《舊唐書》《舊五代史》《金史》《元史》七部史書中，沒有犬禍的記載。但在《后漢書·五行志》貌之不恭服妖一項中，還有犬禍的故事。

以上十五史記載犬禍，諸史例目中的關鍵詞略記如下：《漢書》：狾狗；倉狗；狗生角；狗與彘交；狗與人同居。《晉書》《宋書》：公孫家犬；諸葛恪犬；應璩家白犬；犬鼻行；地中有犬；犬無首；犬人能言；犬入室；犬與人交；犬二身；犬夜吠；犬多首。《隋書》：犬與人交；犬加爵；犬生怪胎；犬變狼。《新唐書》：犬吠而不見；李林甫家犬；犬乳犢；犬生角；犬無吠；犬夜吠；犬彘交。《宋史》：犬投河；雷震犬；犬坐郡守位；禁犬。《明史》：犬怪胎。《清史稿》：犬生怪胎；犬人言。

班固記載犬禍，如呂太后八年三月的故事，她出行時，見到一只像倉狗一樣的動物，咬傷了呂后的腋下，忽然就不見了。呂后請人占卜，卜者說，那是已經被呂后害死的趙王劉如意，化作倉狗來作祟。不久之后，呂后便因為這次受傷而死去了。在此之前，呂后用毒酒害死了劉如意，還將如意的母親手足切掉，挖去眼睛，稱之為人彘。（《漢書·五行志》《史記·呂太后本紀》）

再如三國時，吳國諸葛恪征討淮南歸來，準備上朝會見君王，但家中的狗銜著他的衣服，不讓他出門。諸葛恪說：“難道狗不想讓我出門麼？”只好又坐了下來。過了一會兒，他又站起來要走，狗還是銜著他的衣服不讓他走。沒辦法，諸葛恪只好讓家人將狗牽開，自己乘車而去。結果進入朝中就被殺害了。（《宋書·五行志》《三國志·諸葛恪傳》）

還有唐代李林甫，一天他晨起早朝，拿來書袋看，見到里面有一只小動物，像老鼠一樣，跳出袋子后變成一只狗，身體壯大，雙目怪睜，張牙舞爪，瞪著李林甫。李林甫取來弓箭引射，發出箭羽的聲響，隨著箭枝沒入，那只大狗也不見了。此事也可能跟李林甫作惡太多，終日思慮過度有關。一次他在后院中散步，有人跪下來哭著說：“大人久居權位，滿目荊棘，一旦大禍臨頭，你該怎麼辦呢？”李林甫苦著臉說：“已經走到這一步了，我有什麼辦法呢？”（《新唐書·五行志》《新唐書·李林甫傳》）

六、豕禍

豕禍，《洪范五行傳》定義：“聽之不聰，是謂不謀，厥咎急，厥罰恒寒，厥極貧。時則有鼓妖，時則有魚孽，時則有豕禍，……”班固《漢書·五行志》注釋：“于《易》《坎》為豕，豕大耳而不聰察，聽氣毀，故有豕禍也，一曰，寒歲豕多死，及為怪，亦是也。”他們是說，豕禍對應著五行變異中的水，屬于聽之不聰的目下。由于豬的耳朵很大卻不聰明，所以當聽力被毀壞時，豕禍便發生了。再者，《魏書·靈征志上》豕禍序文寫道：“京房《傳》曰：凡妖象其類足多者，所任邪也。京房《易》：妖曰豕生人頭豕身者，邑且亂亡。”

在十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》中，有十部史書記載了豕禍的故事，即：《漢書》二段。《晉書》四段。《宋書》五段。《魏書》四段。《隋書》二段。《舊唐書》二段。《新唐書》六段。《宋史》三段。《元史》一段。《明史》四段。《清史稿》五段。《后漢書》《南齊書》《舊五代史》《宋史》《金史》五部史書，未見豕禍的記載。

諸史例目中豕禍的關鍵詞略記如下：《漢書》：襄公見豕；漢燕王宮豕出圂。《晉書》《宋書》：丁奉遇豕；周馥見豬生兩頭；豬怪胎。《魏書》：豬怪胎；豬生人面，靈太后。《隋書》：豬人言，太子被殺，樂平公主救楊秀。《舊唐書》：豬怪胎，竇參寢而不奏。《新唐書》：豬生怪胎；豬生人相。《宋史》：野豕入城；豬生怪相。《元史》《明史》《清史稿》：豬生怪相；肉中有字；豬生麒麟。

班固《漢書·五行志》記載豕禍的故事，第一篇見于春秋時期，當時齊襄公在貝丘行走，見到一只豬，隨從說：“這是公子彭生變的。”齊襄公聞言大怒說：“射殺它。”那只豬突然像人一樣，站立而撲了過來，齊襄公受到驚嚇，從車上掉了下來，腳受了傷，鞋子也掉了。（《漢書·五行志》《左傳·莊公八年》）類似的故事，三國時期也發生過。吳國孫皓寶鼎元年，有野豬進入右大司馬丁奉的軍營中，后來丁奉兵敗，孫皓見丁奉已死，還追責殺死了他的兒子丁溫，將丁奉的家屬流放到邊遠的地方。史官說，這都是豕禍的應驗。再者龔遂說：“山野之獸，來入宮室，宮室將空。”也是此事的預兆啊。（《宋書·五行志》《三國志·丁奉傳》）

七、馬禍

馬禍，《洪范五行傳》定義：“皇之不極，是謂不建，厥咎眊，厥罰恒陰，厥極弱。時則有射妖，時則有龍蛇之孽，時則有馬禍，……”班固《漢書·五行志》注釋：“于《易》，《乾》為君為馬，馬任用而強力，君氣毀，故有馬禍。一曰，馬多死及為怪，亦是也。”他們是說，馬禍屬于皇之不極的目下。由于馬聽從驅使，有力量，所以當君王出現毀亡之氣時，馬禍就會出現。

再者，關于馬禍的定義，《南齊書·五行志》皇之不極馬禍序文有記：“《傳》曰：《易》曰乾為馬。逆天氣，馬多死，故曰有馬禍。一曰，馬者，兵象也。將有寇戎之事，故馬為怪。”還有《魏書·靈征志上》皇之不極馬禍序文也有記：“《洪范論》曰：馬者，兵象也，將有寇戎之事，故馬為怪也。”

在十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》中，有十二部史書記載了馬禍的故事，即：《漢書》四段。《后漢書》四段。《晉書》九段。《宋書》七段。《南齊書》二段。《魏書》二段。《隋書》六段。《舊唐書》二段。《新唐書》十四段。《宋史》六段。《明史》五段。《清史稿》六段。《舊五代史》《元史》《金史》三部史書中，未見到馬禍的記載。

上述諸史例目中馬禍的關鍵詞略記如下：《漢書》：春秋白馬駟；秦時馬生人；漢時馬生角。《后漢書》：更始失道；桓帝政衰；黃巾軍；馬噬人；大臣被誅。《晉書》《宋書》：馬生角；馬不行；馬悲鳴而死，晉愍懷帝冤死之象；馬生二頭，王敦陵上；赤馬入殿，帝崩；桓玄時馬生角。《南齊書》：馬驚走王晏誅；馬食女子股腳間肉都盡，有寇。《魏書》：馬肉尾；蟲入馬耳半死，似螝。《隋書》：侯景白馬；吳明徹時馬生角；陳文宣帝親征契丹；大業四年馬死廄中，煬帝征高麗馬生角。《舊唐書》：馬生角；馬吐珠。《新唐書》：馬生角；馬大死國危；馬二首；馬生人。《宋史》：馬生二距；海獸如馬；留正坐騎斃；史彌遠馬驚跌落。《明史》：龍馬；景寧屏風山有異物成群；海馬。《清史稿》：石馬；馬生雙駒。

如上馬禍變化很多，單以“馬生角”為例。班固記載漢文帝年間，在吳地有馬生角，右角長三寸，左角長二寸，皆大二寸。當時吳王劉濞據有四郡五十余城，內懷驕恣，所以有變化見于外物，正是上天對他的告誡。但劉濞不覺悟，最終舉兵叛亂，落得被誅滅的下場。京房《易傳》說：“臣易上，政不順，厥妖馬生角，茲謂賢士不足。”又說：“天子親伐，馬生角。”（《漢書·五行志》《漢書·吳王濞傳》）再者，漢成帝綏和二年二月，也曾經發生馬生角的事情，長在馬的左耳前，圍長各二寸。此時王莽為大司馬，他迫害君王的想法，開始萌生出來。（《漢書·五行志》）還有，晉武帝太熙元年，遼東有馬生角，在兩耳下，長三寸。如劉向說：“這是兵禍的象征。”還有《呂氏春秋》說：“人君失道，馬有生角。”（《宋書·五行志》）

責任編輯：鄭詩亮

校對：徐亦嘉