在印象中，中國的傳統是用生辰八字來測運算命，而今，尤其是年輕一代，則更偏愛星座和占星術。
十二星座，似乎是個頗具現代化的名詞，在西方占星學上，一個人出生時，各星體落在黃道上的位置，可以反映一個人的先天性格和天賦。
但其實，星座占星之術并非現代的產物，一千多年前的中國就早已有人研究，至遲在唐宋時期，人們就已經會用十二星座（時稱占五星）推算命格運程。
一代文豪蘇東坡對于星座就頗有研究，他在《東坡志林》中說：
退之（韓愈）詩云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎為身宮，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也！
意思是說，韓愈曾說自己在出生時，月亮正在直斗中，按照韓愈所說，他和韓愈都是摩羯座，這一生和韓愈一樣毀譽參半，原來是拜摩羯所賜。
蘇東坡將多舛的命運歸結于星座，并以此自嘲，也算是一個實實在在的星座迷了。
而在宋一朝，與東坡有同樣感受的人并不少。
南宋理宗朝的牟巘曾自嘲：生磨蝎之宮，人皆憐于奇分。
差不多同時代的于石亦說自己：顧予命亦坐磨蝎，碌碌浪隨二公后。
于石亦所說的二公，自然是指韓愈與蘇東坡，可見當時宋人將摩羯稱為磨蝎，以此來表示磨難重重，時運不濟的命運。
如今，我們說起星座的起源，往往會想到古希臘神話，其實并不是。
黃道十二星座的基礎，是古巴比倫人首創的天文歷法系統，即太陽歷，根據對古巴比倫人楔形文字的研究，學者們發現，早在公元前687年的天文學文獻《犁星》中，古巴比倫人就已經提到了后世所有的十二星座。
到公元前4世紀，亞歷山大大帝東征，古希臘與古巴比倫文化交流逐漸繁盛，歷法系統和天文觀念也隨之進入古希臘，并與本土的神話故事相融合，對黃道十二宮進行了重新演繹，逐漸形成了如今十二星座的藍本。
被中國一眾文人所吐槽的摩羯座，在古希臘神話中的原型神為牧神，叫做潘，羊頭人身，掌管牧羊，因為形象不佳，屢遭眾神排擠。
以此來看，與蘇東坡、韓愈的命運倒頗有幾分相似。
經過古希臘重新“包裝”的十二星座，慢慢東進，入印度，隨后入華。
目前，有文物所考，在中國最早出現十二星座的時期應是三國時期，在廣西曾出土一枚東吳時期的四葉紋瑞獸對鳳鏡，紋飾印有一只螃蟹和一個寶瓶，螃蟹右側還有呈斗狀的六顆星，星間有連線，可能是南斗六星，暗示寶瓶和螃蟹均為星象圖，或是巨蟹和水瓶兩個星座。
當時海路通暢，佛教文化密集匯入，這兩個星座元素的出現或許與之有關。
三百多年后的隋朝，佛教文化在中原地區發展迅速，大批印度高僧入華，大批佛經被漢譯，有一本《大方等大集月藏經》，其中完整的提到了十二星座：
是九月時，射神主當；十月時，磨羯之神主當其月......此六月時，天女之神主當其月；是七月時，秤量之神主當其月；八月時，蝎神主當其月。
可見，中國人對星座已經有了基本認識，可早推到隋時。
到了文化空前繁榮的宋代，各種文化滲透，十二星座開始影響其他宗教，特別是道教，很快為這個“舶來神”設置專屬神位。在宋代道教文獻《無上黃箓大齋立成儀》中記載著“白羊宮尊神”“巨蟹宮尊神”“人馬宮尊神”等以十二星座命名的道教眾仙。
外來的星座文化在包容性極大的中國落地生根，這個舶來文化得到了很多愛好者的推崇，直至今天。
除了十二星座，其實中國人有一套自己的星象觀，與十二星座的原理大體相同，叫做二十八星宿。
分別是東方蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）、西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）、南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫）和北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁 ）。
其中的蒼龍、白虎、朱雀、玄武被稱為四象。
在古代，星宿被廣泛用于天文觀測、航海、占星等。
如今，熱衷星座的人會研究星盤和命盤，而幾千年前的中國，亦有與之相通的紫微命盤一說。
星盤是說十大行星的位置影響，而紫微命盤中，也有與天干地支、五行相對應的十二宮位以及十四主星。
這十四主星，有七殺、破軍、廉貞、貪狼、紫微、天府、武曲、天相、太陽、巨門、天機、太陰、天梁、天同等等，各星都有各自獨特而顯著的特點。
如天機則是智謀的代表，破軍、武曲為武力，天梁為人才。
星座中，將人出生時太陽運行的星座叫做太陽星座，紫微命盤中，也有類似概念，將星盤落入命宮的主星稱為紫微主星。
人的太陽星座只有一個，可命宮卻可能不止一個，甚至會有命宮無主星的情況。
相比之下，就占星來說，中國本土的紫微星盤，似乎比十二星座更為細致和全面，也更有意思。
處女座的完美主義，在中國的紫微星盤中，還有廉貞星的潔癖，和破軍星的獨斷專行。
而另外一說，如今人人皆知的十二星座，早已經不止十二個，兩千多年的歲差，使得黃道上多出一個星座，太陽在經過天蝎，進入射手之前，還要跨過蛇夫座。
所以，按照天文學概念，嚴謹的來說，11月29日到12月17日間出生的人，不是射手，而是蛇夫。
而七月份的尾巴，也不再是獅子座……
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