找梁湘潤批八字

何重建

內容提要：

本文通過對梁湘潤老師系列著作的核心內容（巾箱本）介紹，認為梁師在全面整理歷代命理古籍，廣泛搜集民間抄本文獻的基礎上，進行了揚棄與系統研究，其著作無從數量、質量上，為歷代學者中所罕見。

他的系列著作，第一次將“書房派”和“江湖派”兩大論命派別的理論與技法調諧融合；

他的系列著作，第一次把“河圖五行”（子平法）和“納音五行”兩大論命體系的原理與實務歸納整理，作了成功的嘗試；

他以嚴謹的治學態度，深入研究祿命文化歷史，發現“文化斷層”對命理學造成的嚴重影響，發出震聾發聵的呼吁，并以一己之力竭力彌補；

他首次提出命理學除了常規的“妻財子祿”外，應向社會迫切需要的“專題研究”發展（如健康專題），為命理學在新時期的發展指明了方向；

他倡導的“道裂變術，合術歸道”，現實而生動地詮釋了中國傳統文化中“天人合一”的宇宙觀和哲學思想......

近年來，他的著作為越來越多的命理學研究者、愛好者所接受；他的著作和研究，也逐漸引起國內社科界、學界專家學者，包括外國學者的關注。

他的系列著作，使中國祿命文化在歷史上，第一次形成了相對完整的理論和實務兼備、以實務論命為主“法理體系”。可以預見，梁師的命理學著作，必將繼《五行精紀》、《三命通會》之后，成為中國祿命文化歷史上的第三座里程碑的堅實基礎。

今年7月27日，是恩師梁湘潤先生仙逝七周年。行卯出版社社長梁翰先生和師母囑我寫一篇紀念文章。

上個世紀八十年代末、九十年代初，命理學在大陸開始復蘇。及至2020年，已歷盡半個甲子，30年左右的時間。這30年中，命理界所發生的事，50歲以上的愛好者基本都清楚。就愛好者個人而言，各人的學習經歷、機會際遇等等，不盡相同。概括地看，大多數命理學研究者的經歷，不外乎經歷了三個階段：

第一階段，始自興趣愛好，從學習邵偉華老師的《四柱預測學》開始、繼而對《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》、《子平真詮》等經典展開探索，從自己、身邊的人進行預測實踐。

第二階段，逐步進入到“實務初階”，即在業余時間，能夠幫他人測算，且具有較高的準確率，朋友圈中小有名氣，甚至有“半仙”之稱。

第三階段，興趣更高的少數朋友，脫離或基本離開本職工作，進入到“職業論命”自由職業隊伍，以此謀生，養家糊口。有些朋友已經具有相當的實務水準，能夠掛牌論命，明碼標價，照章納稅。

但是，有不少熱愛命理學的年輕朋友，一開始也是滿腔熱情，到處尋訪，拜師求學，卻始終不得其門而入，多停留在只會看書，不會論命，或只能大概說說，而說不到點子上的階段。

更多的，在閱讀“經典”古籍的過程中，發現很多問題在“經典”中，是找不到答案的；遇到一些“難算”的案例，用“經典”根本無法解決。去拜訪“名師”者眾，但遇“明師”者寡，耗費錢財時間不少，得益卻也有限，于是失望、“放棄”者為數不少。

當然，也有不少有緣的朋友，在易學的圈子里兜兜轉轉，最后發現了梁湘潤老師，開始學習梁師的著作。

從上世紀八十年代至今，經過三十年左右時間的檢驗、沉淀，梁湘潤老師的命理學著作已經為越來越多的人所接受、認可、喜愛。

2013年3月，海南省三亞市政府有關機構正式邀請梁湘潤老師以“臺灣易學領軍人物”的身份，擔任二月二龍抬頭儀式主祭，并在一年一度的“洞天大講堂”作學術報告，報紙和網絡媒體廣為報道；

近年來大陸出現了至少三個用“梁湘潤”冠名的自發的傳統文化學習交流民間組織，不少大陸新生代知名命理學研究者參與其中。本人作為梁師在大陸的第一位入室弟子，自2016年以來擔任了民間組織“梁湘潤祿命文化研究會”的會長，學生遍及全國各地；并成功舉辦了“海峽兩岸首屆祿命文化交流會”；

2016年9月，上海復旦大學召開“中國都市亞文化——以命理文化為中心”國際研討會，社科、高校系統十多位知名教授學者出席，德國著作命理學研究者朗宓榭教授出席。作者和莊圓先生，作為唯一的兩位民間研究者出席會議并作公開演講，講稿被收入論文集；

2018年4月，作者在七十歲的時候，被各方推舉擔任在國家有關機構正式備案的國家二級社團“國際易學聯合會 易學與現代數理研究會”的執行會長；

2018年3月，被臺灣“中國五術教育轉會”聘請為名譽會長；

2018年6月，受中央民族大學邀請，到該校作有關命理學“法理體系”和“文化斷層”的演講，重點介紹梁湘潤老師的學術貢獻，全國數百愛好者自費前來聽講，并被該校聘為“研究員”；

2019年11月，作者受德國著名命理學研究專家朗宓榭教授的邀請，赴德國紐倫堡大學作學術訪問和交流。

自上個世紀八十年代末、九十年代初，大陸出現易學熱以來，民間的命理學研究者能夠這樣受到社會各界，尤其是社科界、學界的重視，這種現象，應該說是不多見的。

梁湘潤老師已經去世七周年，本人也已經七十三歲，而中國傳統命理學依然在向前發展，前景可期，思考梁湘潤著作在祿命文化史上的定位，這個題目浮現腦海。

梁湘潤老師倡導“道裂變術，合術歸道”的思想，從哲學、歷史文化的高度，道出了“術數”和“天道”關系的真締，為中華民族“天人合一”的思想作了很好的詮釋。梁湘潤老師在命理學理論和技術上的貢獻，本人在《中華絕學兩岸緣 梁湘潤大師（臺灣）評傳》一書的第二、三部分，都作了詳盡的介紹。

本文的重點，在于從梁師著作中，擇揀出其對民間江湖實務技術的搜集和研究，對明代中葉之前古法（納音五行論命）的發掘，對命理學法理體系的初步形成等若干方面，對梁師著作在祿命文化的歷史地位作些思考。

一

筆者認為，祿命文化自誕生以來，大致經歷了以下幾個歷史時期

一、卦氣五行時期，不可上溯；

二、納音五行時期，簡稱“古法”。納音法盛行于唐宋年間，以年柱為主論命。代表作：《碌珞子三命消息賦》、《鬼谷遺文》（李虛中命書）、《玉照定真經》、《五行精紀》、《三車一覽》、《蘭臺妙選》、《應天歌》等。其中《五行精紀》是這個時期的代表性著作和里程碑。

三、河圖五行時期，簡稱“子平法”。子平法出現在明代中葉以后，以日干為主論命。代表作：《三命通會》、《淵海子平》、《命理正宗》（神峰通考）、《星平會海》等。其中，《三命通會》是這個時期的代表性著作和里程碑。

四、“后子平法”時代。清初至民國，代表作：《命理約言》、《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑒》，以及民國幾大家的一些著作。

其實，每個文化歷史時期，都存在著兩條并行的軌跡——“書房派”和“江湖派”。

書房派，以古籍傳承為主。上述著作，大部分是書房派的作品。但是相信到今天，已經很少有人會天真認為，只靠學習《三命通會》、《滴天髓》等經典，就能夠進行實務論命的。

江湖派，大多口傳心授，不見諸公開的文字。如果有文字，也只屬于私房抄本，業界又稱之為“巾箱本”或“秘抄”。這些所謂“秘笈”，文字簡潔，斷語明確，對實務論命相當管用，民間的職業論命者，多諳此道。

梁湘潤老師的命理學著作繁體豎排，沒有一定文化底子的讀不了；但能讀懂的，普遍的反應都不錯。基本的認識是，實務性強，具操作性。本人從九十年代初，就接觸到老師的著作，認為梁師命理學著作的最大特色，或與其他命理學典籍最大的區別，就在于巾箱實務。

梁師在他生前最后的三本著作之一《祿命法千年沿革史》（430頁）中，把這件事挑明了：他指出，“祿命法千年以來”，一直就有“顯”“密”兩個“平衡的系統”。所謂“顯學”，是“書生文人”論命，“只談理論”，如《滴天髓》、《子平真詮》等；而“實務職業人士——重在統計吉兇”，即真正有實戰運用價值的內容，存在于江湖民間，存在于從事職業論命的人士中。

這些內容在論命實踐中，歸納總結出的、有關吉兇的大概率統計的規則，即是“巾箱本”、“私房抄本”，也就是“密學”。其中內容，大多是祖上傳下的私人經驗、心得，十分珍貴。特點是不轉圈子，一針見血，易學好用。但這些知識屬于“飯碗”，加上命理界市場、門派之爭，不可能肯輕易公開。于是只傳弟子，輾轉抄錄，類似家傳“秘本”。這是一般人不熟悉“巾箱本”的根本原因。

因此，絕大多數人，實際是很難看到“巾箱本”，也就是“密學”的系統，學的都是公開出版的，只重理論，實踐不足的“顯學”經典，“會看書，不會論命”的現象，成為大概率也就不足為怪。這也是現在一般的命理學習班，不太可能學到真東西的原因之一。

梁湘潤老師的著作，以實務操作為出發點，在學理上，根植于經典古籍；在運用上，吸收了大量民間江湖的“私家抄本”，即“巾箱本”，在揚棄的基礎上，他將兩者融合，“演譯”成“全流”，并輔有具體案例佐證，將之無私公開。但凡有緣看到并學習領會的朋友，都會對其著作產生簡明易學、實務性強，具操作性的感覺。

梁湘潤老師在《子平母法總則》中說過幾句話：

1、“實務論命，并不以“常法”為主，而以“巾簡實務”法則為主”。（《母法》433）

2、實務論命，對“常法”不是不看，而是“只作瀏覽”，先著眼于“巾箱本”之經驗取舍。如果“常法”與“巾箱本”二者并見，而有矛盾時，舍去“常法”，而取用“巾箱”的論法。（《母法》386）

3、一個八字，除了“常法”以外，尚會有一些“特殊法則”存在。因為有這些特殊性的“巾簡法則”存在，“常法”的涵意，往往會退而其次了。（《母法》391）

4、實務論命，須要“延伸性”的審辯，以及“巾簡式”之經驗。方能有具體細節之推論。（《母法》467）

什麼是“常法”？即長期在“經典古籍”學習過程中，所形成的一般性論命概念：如“強弱、格局、調候、十神”等等。如《窮通寶鑒》等經典古籍，都是經過文人再度潤筆以后，付諸公開的讀本。

什麼是“巾箱本”？梁師在《星相法卷》第一冊“天冊”第7頁說：“巾箱本的含義，是一種談論實際星相實務的私人筆記。”是沒有經過修飾、樸實無華，實用性很強，一看就懂的實務規則。

作者可以很負責任地說：梁師的大部分著作，都屬于“巾箱本”，梁師稱之為“子平母法”，只是大多數人沒有注意到這一點，搞不清楚其與傳統公開典籍的區別。（未完待續）