八字詩文銅鏡

明鏡照人心 昏鏡遮人丑

——劉禹錫《昏鏡詞》賞析

作者：趙鐵軍

劉禹錫：《昏鏡詞》

昏鏡非美金，漠然喪其晶。陋容多自欺，謂若他鏡明。瑕疵既不見，妍態隨意生。一日四五照，自言美傾城。飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛。秦宮豈不重，非適乃為輕。

劉禹錫（772——842年），字夢得，籍貫河南洛陽，生于河南鄭州滎陽，自述“家本滎上，籍占洛陽” ，其先祖為中山靖王劉勝 （一說是南匈奴劉淵后裔） 。劉禹錫于貞元九年（793年）進士及第，官至監察御史。唐順宗朝，他參與“永貞革新”。劉禹錫是唐代著名詩人、文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。其詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”。劉禹錫的哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》《劉賓客集》。

【賞析空間】

《昏鏡詞》是著名的哲理詩，也是寓言詩。劉禹錫在《昏鏡詞》“引子”中講了一個寓言性的故事。有一個賣鏡子的人，貨攤上擺放的鏡子只有一面是明亮的（古人用銅鏡，加工銅鏡有多道研磨工序，才能達到鏡子的效果。）其余都是沒有磨好的銅鏡，照人模糊不清。有顧客問，這樣的昏鏡賣給誰呀？賣鏡人回答說，這昏鏡很好賣，倒是明鏡不好賣，買的人少。顧客又問，這是為何？賣鏡人說，明鏡能把人臉的雀斑照得清清楚楚，昏鏡則可掩丑。這個故事直接揭露人性的缺點：虛榮，自欺欺人。至于商販專賣昏鏡的故事是否真假，并不重要。這首詩的用意不在于此，可作多重解讀。

首先，這首詩創作背景是“永貞改革“失敗了。 永貞元年（805年）初，唐順宗任用王叔文、王伾、劉禹錫、柳宗元等人進行政治革新，由于革新觸及了宦官和藩鎮的既得利益，遭到他們的聯合反撲。八月，順宗被迫“內禪”，稱太上皇，憲宗作為宦官和藩鎮的代理人即位，革新失敗。憲宗一上臺，即重用宦官佞臣，對革新派人士橫加迫害。此詩用寓言藝術，揭露和諷刺了唐憲宗寵信宦官佞臣而迫害永貞革新人士的現實，把自己心中的難言之隱巧妙而貼切地表現了出來，構想奇特，出語新穎，嬉笑怒罵而富于生活趣味。此詩以明鏡喻賢良，指憲宗棄絕的革新派人士；昏鏡喻邪僻，指憲宗親信的宦官佞臣；那個喜歡昏鏡的陋容之人便指憲宗。其次，直刺人性弱點，意在諷刺那些護短自欺、文過飾非、諱疾忌醫的人。再次，揭示了事物的形式和本質的關系。昏鏡質量很差，不論用何等華貴的飾物做美化，昏鏡還是昏鏡；一個道德品質很差的人，不論怎樣偽裝成善人，他還是個缺德的人。

“昏鏡非美金，漠然喪其晶。陋容多自欺，謂若他鏡明。”開篇四句詩，詩人開門見山，敘述市場上的奇怪現象：昏鏡本質差，做工差，卻得到丑陋之人的喜歡。昏鏡本來就不是取用優質銅材所制作，加工又馬馬虎虎，鏡面非常粗糙，喪失了鏡面的光潔度。照人迷迷糊糊的，而容貌丑陋的人往往自欺欺人地說，這昏鏡竟然與其他明鏡無異。這四句，暗里諷刺唐憲宗舍賢臣用奸佞，把那些歹毒的宦官和野心勃勃的藩鎮節度使當作忠臣良將，何等的荒唐！

“瑕疵既不見，妍態隨意生。一日四五照，自言美傾城。”這四句詩，描寫丑陋之人自欺欺人的丑態。照鏡子的人，看不到臉上的瑕疵了，美麗的容顏全靠自己想象而生。一天對著昏鏡自照四五次，還自言自語說，這美人兒傾國傾城！諷刺的筆鋒入木三分，讀來不禁讓人笑噴！這四句，諷刺唐憲宗對國家的內憂外患熟視無睹，不思進取，反對改革，迫害忠臣，還粉飾天下太平不遜于太宗皇帝的“貞觀之治”呢！

“飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛。秦宮豈不重，非適乃為輕。”這四句詩，諷刺丑陋之人文過飾非。這昏鏡本來材質差、加工粗、無用途，卻用華麗的絲綢刺繡彩帶做裝飾；用價值連城的白玉匣盛裝。這是何等的本末倒置！傳說，質量最好的銅鏡是秦宮寶鏡。詩中的“秦宮”借指秦代宮廷的銅鏡。唐人仲子陵有詩云：“萬古秦時鏡，從來抱至精。依臺月自吐，在匣水常清。爛爛金光發，澄澄物象生。云天皆洞鑒，表里盡虛明。但見人窺膽，全勝響應聲。妍媸定可識，何處更逃情。”此詩以“秦鏡”來激勵人們，應一塵不染、表里如一，光明磊落、肝膽照人。而劉禹錫則質問：秦宮明鏡難道不貴重嗎？哦，原來它不合丑陋者的心意，反而被棄之不用了！詩人暗諷唐憲宗把丑陋的宦官當作“明鏡”，言聽計從。而真正的“明鏡”——“永貞改革”的賢臣們卻被貶謫流放。喜歡丑陋的人，他本身就是丑陋的。“秦宮”，也暗喻李世民的秦王府。李世民在當皇帝前被封秦王，他的秦王府賢臣良將云集，各個都是“明鏡”，所以他當皇帝后能開創“貞觀之治”。劉禹錫用“秦宮”，暗批唐憲宗不肖，喜昏棄明，違背祖訓。

【拓展悅讀】

今人讀《昏鏡詞》，不必拘泥于劉禹錫的本意，不同的人會有不同的解讀和啟示。凡是人都有人性的弱點，如阿Q的“精神勝利法”，不敢正視自己頭上的癩瘡，愛面子等等，與這首詩批評的對象差不多。阿諛奉承、掩耳盜鈴、諱疾忌醫、文過飾非這些成語典故，幾乎在所有人身上都有程度不同的表現。而對于領導干部來說，這首詩的啟示更為重要了。唐太宗在賢臣魏征病逝后說：“魏征夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今殂逝，遂亡一鏡矣！”（引自《舊唐書·魏征轉》）。李世民之所以器重、信賴魏征，甚至為其病死而“泣下久之”，在于魏征在輔佐其執政期間，以諫爭為己任，赤誠相見。當然唐太宗也喜歡奉承，對魏征的直言也憤怒，甚至想把他處死，但為大局、為國家社稷著想，他聽進去魏征的諍言，因而成就“貞觀之治”。太宗以諍臣為鏡，其實也是以史為鏡。歷代王朝的興衰成敗，他心里很清楚，不然他也不會那樣耳順。

太宗皇帝帶頭，從此衙門里大堂之上都懸掛“明鏡高懸”匾額。傳說，秦鏡能照出人的肝膽，因而有了“肝膽相照”的成語。這樣的明鏡透視人的肺腑內心，著實可怕。因此，照鏡子的人必須有非凡的膽識，真心實意把明鏡當知己，不怕鏡子把自己老底揭穿。照鏡子是生活習慣，但目的是不斷地認識自己，認清自己，改正自己，最終完美自己。東漢才女蔡文姬所說：“世人咸知飾面，不知修心。面不飾，愚者謂之丑；心不修，賢者謂之惡。面丑猶可，心惡尚得謂之人乎？故覽鏡拭面，則思心當潔凈。”修養道德的人，照鏡子主要是照心。

為官者最怕喜阿諛、忌諍言。一個人美和丑都是客觀存在，照不照鏡子，它都擺在那兒。倘若因丑而討厭照鏡子，甚而喜歡“昏鏡”，那實在沒有必要。唯物主義者對人、對事、對己都堅持實事求是。有了實事求是的精神，就不怕照鏡子。察人不難，難在察己；找別人的問題很容易，找自己的問題則很難。所以，才更需要“以人為鏡”，“是非須內照，妍丑付旁觀”；擇其善者而從之，其不善者而改之。倘若缺乏這種自覺和勇氣，“不知修心”，或虛應照鏡，不察己過，長此以往，則害莫大焉！

【注釋】

1、昏鏡：制作粗糙的銅鏡。2、漠然：馬馬虎虎，不認真的態度。3、飾帶：絲織的帶子，指銅鏡的裝飾品。4、紋繡：本義是紋身，詩中指銅鏡的裝飾品加工十分精細美觀。5、瓊瑛：白玉。6、秦宮：秦朝的宮廷；也指秦王李世民的府第。