昨夜文中統述了八字格局的分類，又專門講了正格（內格）八字取定的法則和規律。遺憾的是，并沒有多少善學們進行互動交流，其實八字命理知識沒有分享便沒有更大的價值，說白了八字系統也是遵循陰陽法則的，沒有陰陽五行的交融，就沒有四象八卦的衍生發展。今天就來淺談一下筆者對雜格（外格）八字的取定的一些看法，以做拋磚引玉。
其實對于雜格八字，歷來諸家的取定皆不一致，呈現了遍地開花之勢，因此后學者們也是如同霧里看花一般，七竅通了六竅——一竅不通。《淵海子平》中只分成了“外十八格”，而《三命通會》則增至四十余種雜格，甚至還有的命書則分類多達二百七十余種外格！！例如什麼拱祿、拱貴、夾祿、夾貴、沖祿、沖貴、日德、福德、日貴、鼠貴、趨艮、趨乾、子遙、丑遙、刑合、沖合、合祿、合貴、金神、魁罡、夾丘拱財、天元坐財、財官雙美、祿元互換、倒卷珠簾、壬騎龍背、虎午奔巳、羊擊豬蛇、天元一氣、蝴蝶雙飛、兩干不雜、三合聚集、四位純全、五行俱全、六合雙鴛、八專祿旺、子午雙包、歲德扶財、火金鑄印、睪池涌泉等不勝枚舉，名堂之多，格局之怪，足以亂花漸欲迷人眼，紛紛雜雜擾心神。而這其中有很多格局的取定之法早已毫無規律可尋，其既沒有抓住月令提綱這個八字的總樞紐，也沒有遵循有殺先論殺、無殺方論用等定格的重要法則。因此，這些命書使得格局變得就剩下一大堆中看不中用的皮囊，喪失了八字命理原有的靈魂，令無數后學們認為格局是可有可無而忽略不計的糟粕罷了。
針對此種怪象，于是沈孝瞻老前輩在其《子平真詮》中明確提出：“八字本有定理，理之不明，遂生導端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有異，而以干支相類為一例。究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而繆生偏見；一則以俗書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易；一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。”
其實縱觀歷史不難發現，從清朝至今的八字命學界，異相紛呈，因不究子平命理而偏聽偏信異論邪說的人數不勝數，已然達到了牢不可破的程度了！其實流傳廣泛的“平衡用神”之論，不正是沈先生批判的“論格局則不知專尋月令”嗎？不正是沈先生批判的“論生克，則不察喜忌，以傷旺扶弱為定法”嗎？平衡中和此類假子平術因為有任鐵樵、徐樂吾、袁樹珊、韋千里等一堆著名大師的極力宣揚推廣，在廣大八字命理善學心中已是真理，沈先生提倡的真子平反而成了如今八字命學界的異論邪說！！
沈先生他探索了“平衡用神”之所以廣泛流傳牢不可破的原因，一是因為很多人誤讀子平典籍，對格局、用神等重要概念產生了錯誤認知，不知道八字取格當以月令為重的法則；二是由于古人為了編著立書也會誤收格局，把一些本屬于內格的八字命式歸納到了外格之中，而把一些本屬于外格的八字命式又歸納入內格之中。三是由于古人寫書亂造假命，比如四個戊午為關公命造，四個癸亥是張飛命造等等等等。而現代八字命師模仿古人瞎編亂造出來的名人命造就更是多如牛毛了。
因此為了給八字命理正本清源，沈孝瞻老前輩按照子平之術取用定格的基本法則，重新將格局歸類，對“拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾丘、鼠貴、騎龍、日貴、日德、專祿、魁罡、金神、時墓、兩干不雜、干支一氣、五行俱足之類，一切無理之格，概置勿取”。沈前輩此舉對于傳承和發揚正統的子平命理而言，可謂是居功至偉。因此后人對此書評價極高，故將其命名為“《子平真詮》”。清代進士胡琨淖先生在其序言中巨贊此書：“為天下談命者立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。”由此可見一斑。
對于八字雜格成立的條件，沈孝瞻老前輩在《子平真詮》一書中云：“雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。大約要干頭無官無煞，方成外格，如有官煞，則自有官煞為用，無勞外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財運兩位，則亦以財為重，不取外格也。”
根據上述沈先生所述之意，即為八字構成雜格必須要符合如下三大條件之一才行：
第一個條件是八字月令沒有用神，或比劫太多太旺，或八字有印，但沒有殺官財食，或雖有一點也不成格，比如日元專旺格等等；
第二個條件是八字月令沒有財官印食，或八字無官殺，則需要通過地支暗沖、暗夾、暗合等方法尋取官星，并以此構成貴格，如井欄格、倒沖格等等；
第三個條件是八字月令有用神，或財或官殺或食傷，但無相神搭配成格，或財或官殺或食傷太多太旺，日元或從或化，形成了從財、從殺格、化氣格等等。
上述三大條件是論雜格八字取定的精要，是沈孝瞻這位八字先賢為子平八字亂象正本清源的一大貢獻，具有里程碑式的意義。善學們怎麼認為呢？
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