命運，是古今中外人們熱衷于探討的話題。
如何看待命運，是構成人生觀的重要問題之一。
在我國傳統哲學中，先哲們很早就對命運進行了深刻的思考。
命運
從西周王朝提出的“天命靡常”、“唯德是輔”；到春秋戰國時代，諸子百家對此進行爭鳴，各抒己見——
孔子講“知命”，故《論語》有“生死有命，富貴在天”、“五十而知天命”、“不知命，無以為君子”等說法；
但他同時又非常強調人事的努力，乃至“知其不可而為之”。
莊子講“安命”，主張因循自然，不謀人為，安心承受，泰然處之，“無以人滅天，無以故滅命”，“知其不可奈何，而安之若命”，同時在精神上對“命”進行超越。
墨子講“非命”，反對“命定論”，倡導“強力而為”，認為天命是可變的，人們通過自身的不斷努力，完全可以改變自己的命運。
在中國哲學史上，這是第一次明確提出和強調了人的主觀能動性。
……
百家爭鳴
到了東漢時期，漢儒在《白虎通義》中，對“命”作了更加細微的分析。
東漢第三位皇帝漢章帝時，召開了著名的“白虎觀會議”（在白虎觀舉行的討論儒家經典的學術會議），由皇帝親自主持、親自裁決；
后由班固等人將討論結果撰集成冊，作為官方欽定的經典刊布于世。
這就是《白虎通義》，又稱《白虎通》。
《白虎通義》中的《壽命》篇，是中國哲學史上專門討論命運問題的名篇。
其中將“命”分成了三類——“命有三科”：“有壽命，以保度；有遭命，以遇暴；有隨命，以應行。”
周文王在位五十年，壽九十七，得享“正命”
具體來說：
第一是“壽命”，這是生來注定，人力不可改變的。
人如果能完整地享有“壽命”，是最上乘的命相；就像周文王在位五十年，九十七歲壽終正寢。所以“壽命”也叫做“正命”。
第二是“隨命”，即“隨行為命”。這是隨著人的行為善惡表現而改變的命，這種命“欲使民務仁立義”，不可怠慢上天。
隨命，大致相當于今天人們常說的“命運”中，那能夠被人為改變的、取決于后天作為的“運”的部分。
它的長短好壞，要看人生在世怎麼做人，怎麼做事，現世功德如何。
第三是“遭命”，這是對人生不測因素的強調，一切飛來橫禍、非命暴死等，都可以歸為遭命。
由于完全屬于一種偶然性，遭命不是人命中所注定的，也不能被人所理解、把握和控制。
這也就可以解釋，在現實世界中，為什麼有的好人不得善終，有的壞人卻命很硬。
民諺：好人不長命，壞人活千年
“三命”說在漢代及對后世，均產生了很大影響。
著名思想家王充在《論衡·命義》篇中，也采納了“三命”說，并作了進一步的闡釋：
所謂“正命”（壽命），就是生來所稟賦的，“不假操行以求福而吉自至，故曰正命”；
所謂“隨命”，“戳力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到，故曰隨命”；
所謂“遭命”，“行善得惡，非所冀望，逢遭于外而得兇禍，故曰遭命”。
《白虎通義》
你相信命運嗎？對《白虎通義》中有關“三命”的劃分，你怎麼看？
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-完-
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