調候一論被引進子平正五行論命系統，是從明末清初余春太編輯的《窮通寶鑒》一書開始的。該書將調候之論推到了極致，無論春夏秋冬，月月均須調候，離開了調候則無從論命。梁湘潤先生根據此書按十天干逐月找出來一百二十組調候用神，并自命名為“余氏調候用神”。梁湘潤先生雖然考證出來子平論命不講調候的事實，但他還是采信了《窮通寶鑒》內的調候之論，并主張在諸多用神里“要以調候用神為第一用神”。
那麼八字調候真的是五行論命必不可少的嗎？翻閱子平第一經典《淵海子平》，其中只有一篇《五行生克賦》論及調候曰：“大抵水寒不流、木寒不發、土寒不生、火寒不烈、金寒不溶，皆非天地之正氣也。”但看其中所述“雨露安滋甲木，城墻不產真金”等句，則知其言所說皆為納音五行生克，屬于李虛中納音論命法，并非子平正五行論命法。
再觀《子平寶法》、《子平舉要歌》、《八字撮要法》、《四言獨步》、《五言獨步》、《喜忌篇》、《繼善篇》等等極其重要的子平命理賦文，均無論及八字調候的相關描述。可見子平論命是不論調候的。正如梁湘潤先生所考證的結論：“清代以前，并無調候之說。”《淵海子平》最后一篇《會命要說》中曰：“自唐李虛中、一行禪師、宋徐升東齋，明王桂、醉醒子諸公，登覺淵海淵源，其理雷同，至矣盡矣……今之后學，加增旨意口訣，莫非先賢已發之余意……”顯而易見，《淵海子平》成書于宋代徐升之手，而書中卻言及明代王桂、醉醒子諸人，并明言“今之后學，加增旨意口訣”，由此非常清楚《五行生克賦》等一類以納音五行論命的內容是明代之后的學者添加進《淵海子平》的，不是子平原有的內容。
沈孝瞻先生在《子平真詮》中以一專章論述八字調候的問題。他首先強調：“論命唯以月令用神為主”，隨后才說“然亦須配氣候而互參之”。最后又講“如英雄豪杰，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易”。這就是說，用神要以月令為主，但八字也須配合調候。用神是用神，調候是調候，不能混淆，調候之字并不能作為用神！月令用神（格局）是主菜，調候只是配料，調候是給用相神打醬油的。因此以調候為用神的說法是不符合子平取用法則的，而“以調候為第一用神”的說法更是大錯特錯！
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