來源：曲靖日報-掌上曲靖
“二爨”系指云南曲靖的“爨寶子碑”（全稱為“晉故振威將軍建寧太守爨府君之墓”，簡稱“小爨”。）和“爨龍顏碑” （全稱為“宋故龍驤將軍護鎮蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑”，簡稱“大爨”。），兩通碑均系云南省第一批全國重點文物保護單位，而且是其中最古老的。“爨寶子碑”：周鐘岳稱為“南碑瑰寶”，喻懷信說有“六朝風味”，李根源講“下筆剛健如鐵，姿媚如神女。”康有為曰“正書古石第一”“端樸若古佛之容”“樸厚古茂，奇姿百出。” “爨龍顏碑”：阮元曰“漢晉正傳”，康有為說“古今正書第一”“神品第一”“布勢如精工畫人，各有意度。”“下筆如昆刀削玉，但見渾美。”“貌若軒轅古圣，端冕垂裳。”兩通碑自發現以來，研究其書法藝術的人很多，諸多學者有不少精秒的評論，但由于一些論述語言極簡，其中一些高深的理論，或者玄奧的評論，一直無人說詳細，常讓后學者如墜云中，一頭霧水，不知所以。下面，我結合自己多年的學習，加上自己多年的臨習感悟，對這兩通碑的書法學習，試著回答三個問題，一是可不可學？二是學什麼？三是怎麼學？若有不當之處，敬請批評指正。
一、 “二爨”碑書法可不可學
1、 先來了解一段中國歷史時空
從這段歷史時空，我們可以看到“二爨”所立之時是在秦嬴政統一中國之后二百余年，全國在大一統之后早已實施“書同文”。
2、再來看一下爨氏歷史
首先“南中爨氏，本為中原南遷漢族，在漢末和三國時為南中大姓。”（見平建友編著《南碑瑰寶》），南遷后與當地民族融合，因經濟發展和民族融合的差異，而形成了西爨白蠻和東爨烏蠻，“西爨白蠻由中原漢民南遷于“西南夷”發展而成，其雖夷化，但卻保存了大量漢文化。”（見平建友編著《南碑瑰寶》），而“二爨”碑所在地正是西爨地域。
其次，“大爨”碑文中“迺（nǎi）祖肅，魏尚書仆射河南尹，位均九列，舒翮(hē)中朝。遷運庸蜀，流薄南入。”也說得很清楚，其祖上是從中原來的。“小爨”碑文沒有關于爨寶子先祖的任何記載，但兩碑所立時間相差53年，兩碑主人均為同樂縣人，兩碑相距不足50公里，兩碑主人一個是建寧太守，一個是寧州刺史，其實建寧，寧州都是今曲靖范圍，兩碑主人的淵源是可以想見的。
從爨氏歷史可看出，“二爨”碑的主人均系中原南遷漢族。
3、“二爨”碑文體書法的特點
首先，“二爨”碑文體乃“漢晉正傳”，是無可爭辯的事實。
其次，我們都知道隸書起源于戰國時期，成熟于東漢，楷書由魏晉開始流傳，而“二爨”碑的樹立時間，正好在這之間，“二爨”碑書法，字在隸楷之間也是無可爭辯的事實。康有為贊“小爨”碑書法為“正書古石第一”，贊“大爨”碑書法為“古今正書第一”。 從這些完全可以確定，“二爨”碑書法就是介于隸楷之間的正書。
4、究竟如何評價“二爨”碑書法
“爨寶子碑”出土于公元1776年，“爨龍顏碑”最早記錄于公元1297~1306年的《云南志略》，對兩碑書法的研究是近200年來的事，各方評價可謂“毀譽參半”，說好的，在前文中我已引述，其中尤以康有為的影響最大。但同時，對“二爨”碑書法提出批評的聲音也不少，特別是對爨寶子碑書法的批評。主要是認為邊蠻之地，非漢學正統，刻工極差，不可摹學，沙孟海就曾說：“說句干脆的話，刻手好，東魏時代會出現趙孟頫，刻手不好，《蘭亭》也幾乎變成《爨寶子》。”還有人說康有為年輕時推崇“二爨”，年老后自己推翻了。其實，這是個誤會，是一些人斷章取義造成的。康有為在《廣藝舟雙輯》中推崇“二爨”碑書法，“有為所發”是事實，但并非胡說亂講，三十年后，他說“若再續《書鏡》，又當贊貼矣。”，這并無抑碑之意。事實是這樣的，1915年康有為在答朱師晦的信中說：“又承文書法體兼碑貼，與《書鏡》尊碑不同，何其善問也？《書鏡》以□所不備為主，至《書鏡》尊碑，乃有為所發，仆若再續《書鏡》，又當贊貼矣。觀其會通，而行其典禮，一切皆然。無偏無過，豈獨書耶！”。這里并無抑碑之意，只是“又當贊貼矣”，而且“觀其會通……無偏無過，豈獨書耶！”。另外，1917年左右，康有為在詩中寫到“高謝風塵自步虛，亦無碑帖與拘墟。”。1918年，康有為《題鄭叔問手寫詩稿》云：“然若叔問所作，以漢碑北碑之本體，而寓南帖超逸之氣，則近人所少見，所謂：鸞鳳祥翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。”（參見薛帥杰《康有為晚年對碑學的反思與轉變》）。可見，三十年前，寫《書鏡》是康南海“有為所發”，但三十年后，康南海并未貶碑，而是“亦無碑帖與拘墟”，是“鸞鳳祥翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。”，倡導的是“碑帖之合”，而非“碑帖之分”。
綜上所述，“二爨”書寫之人是中原南遷之人，文是“漢晉正傳”，字是“正書”，正如晚清劍川趙式銘所言：“班雖化爨，然故家文物猶有存焉。”，他們在稱霸南中的數百年中，不僅庭有余香，必也家饒清況，歷代子孫都在傳習漢文化，況且歷史上也從無嚴格意義上的所謂“尊碑抑貼”或者“尊貼抑碑”之說。
所以，可以明確地說，“二爨”碑書法是正傳，可以學。
二、 向“二爨”碑書法學什麼
要回答學什麼的問題，我想應先了解碑學之興的歷史。
眾所周知，碑學之興有兩個歷史節點，第一興盛是興于魏晉南北朝時期，即公元220~589年，東晉時期，古人很重視對碑的學習，王羲之自述學書經歷時說：“余少學衛夫人書，將謂大能，及見李斯、曹喜、鐘繇、梁鵠、蔡邕《石經》，又于仲兄洽處見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳，遂改本師，仍于眾碑學習焉。”可見古人對碑書的重視。碑書中有許多雄強、茂美、古樸、一任天然的可學之處，但是，人們重視碑學后，必然遍尋碑書，大量碑書的出現，自然良莠不齊，一些山野村夫之碑中有大量的錯別字，其文辭之差、書寫之遭、刻工之劣，讓鴻學巨儒無法接受，隨著唐楷的成熟，此次碑學之興便漸漸消退了。可以說，第一次興衰是文人大家的自覺意識，而后產生了偉大的唐楷。
第二次興盛是興于宋朝，而盛于清中期，諸多書法家認為一板一拍的唐楷禁錮了人們的思維和書法的發展，厭惡已走向糜弱和薄俗的帖學和流行的館閣體，為求新、求變而熱心于碑學的研究，同時，逐漸出土的各類碑志造像，也為書家研究學習提供了保障，在阮元、包世臣、吳昌碩等人的推動下，得以興起，特別是清晚期，國家落后，列強入侵，大批知識分子為了國家強盛，變法維新，在康有為借風借雨，推波助瀾的推動下，通過《廣藝舟雙輯》，讓碑學之興達到了前所未有的高度。但近些年來，由于對康有為人品言行的否定，出現了對《廣藝舟雙輯》的質疑，也影響到了人們對“二爨”碑書法的認識和學習，可以說成也南海，敗也南海。第二次之興，是社會求變革的大背景下產生的，歷經200多年，雖談不上衰，但產生了迷茫，出現了誤區。
從兩次碑學之興的歷史，可看到興之主體是歷代文人大家，興之目的是求變革、創興、突破。但碑學之興起起落落、褒貶不一、讓人糊涂，現在有必要對“二爨”碑書法可不可學做一個明確的答復。《禮記.大學》中有一句話，叫“好而知其惡，惡而知其美。”。我們只有明白了“二爨”碑書法中的惡和美，才能明白可不可學，學什麼。
我先說說“惡”的問題：
學“二爨”碑書法出現了一些誤區，就是以丑為美，我認為失誤有四，一是由于碑中有很多刻工之“誤”（我暫且稱之為誤，其實這誤也成就了 “小爨”碑書法。），若不能透過刀痕看筆痕，則很容易故意描摹；二是大量的偏鋒用筆，失去了傳統美學強調的骨力，也就是失去了生命力；三是碑中有大量的異體假借字，當時用可古趣橫生，今再用則貽笑大方，一些書家在創作書法作品時仍然使用，故弄玄虛，讓人不知云；四是碑中有不少錯字，切不可一味傳學，自認為古拙，到頭來卻是東施效顰――丑態百出。有的作品，好像有仙姿，但無古圣，亦無昆刀，更非正書，讓人看上去病怏怏的，何來美感，真的不堪入目。
再來說說“美”的問題：
康有為評“爨寶子碑”“正書古石第一”“端樸若古佛之容”“樸厚古茂，奇姿百出。”， 喻懷信說有“六朝風味”，李根源講“下筆剛健如鐵，姿媚如神女。”。康有為評“爨龍顏碑”“古今正書第一”“神品第一”“布勢如精工畫人，各有意度。”“下筆如昆刀削玉，但見渾美。”“貌若軒轅古圣，端冕垂裳。”。范壽銘把《爨龍顏碑》書法與《嵩高靈廟碑》書法相比，認為“淳樸之氣，則靈廟為勝，雋逸之姿，則爨碑為長。”，這些就是美，只是我們很多人沒有搞清楚，該學的未學到，弄巧成拙了。
現代人是進步的，我們不能為了所謂懷舊而回到茹毛飲血的年代，唐楷是進步的，我們不能為了尋根求源而變成莽撞大漢，對書法之美，一定要有正確的認識，我們都知道，諧調性、整體性、穩定性是漢字永遠的美學原則，諧調性是核心，只有諧調才能實現整體性與穩定性，“正書”正符合這一美學原則。這也正符合魯迅所說的“漢字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目。”。
綜上所述，“二爨”碑書法之美，就是 “正書、仙姿、古佛、昆刀。”八個字。這就是我們要向“二爨”碑書法學習的東西。
何為正書：康有為說“小爨”是“正書古石第一”，“大爨”是“古今正書第一”，都強調是“正書”，《澄衷蒙學堂字課圖說》對“正”的解釋是“守一不偏之謂正，正直、端正。”，《漢字源流字典》對“正”的解釋是“漢字字體的一種，即今通行的漢字手寫正體：善草則鷹搏隼（sǔn）擊，工正則劍鍔(è)刀鋒。”。孫過庭說“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正”，當知“復歸平正”才是終極目標，只是應在“既能險絕”之后，再來復歸“平正”，這就是正書。
何為仙姿：康有為稱《爨寶子》碑書法“樸厚古茂，奇姿百出。”，李根源頌此碑“下筆剛健如鐵，姿媚如神女。”，康有為稱《爨龍顏》碑書法“布勢如精工畫人，各有意度。”，丁文雋(juàn)著《書法精論》講“爨寶子、爨龍顏遠在邊徼(jiào)，未染江東靡麗之氣。”，只因遠在邊陲，很少受“正統”之束縛，才有了有別于所謂正統書法的特殊面貌，即千奇百怪仙姿百態，加上刻手弄巧成拙，妙趣天成的鏨刻和經年累月的風化剝落，造就了 “丹青難下筆，造化獨留功。”的天趣神象，這就是仙姿。
何為古圣：康有為說“小爨”“端樸若古佛之容”“大爨”“貌若軒轅古圣，端冕垂裳。”那麼什麼是“古佛”“古圣”呢？其意有二。
一是說其中有許多古體字，也就是通常所說的異體字、俗體字、別體字、假借字。
如：“大爨”中紹蹤作紹縱、九列作九例、采石作菜石、享年作亨年、流泊作流薄、剌史作刾史等。
這類字“大爨”中有兩百來個，“小爨”中也有數十個，這些字在當時非常流行，特別用之于碑上，顯得敬重、莊嚴，是為昭示先祖之盛德，期望傳之彌久遠，讓人看到后自然產生崇敬之意，故尊為“古圣”“古佛”，而碑中之書大都端莊古樸，自然“端冕垂裳”。但這些字，現在的人進行書法創作時，不應再如此使用，如認為古人能用，我也可用，這就違背了孫過庭說的“古不乖時，今不同弊。”如若再如此使用，讓人不知所云，就有些裝神弄鬼了。
二是說其書法用筆，既非真正的隸書，也非真正的楷書， “二爨”碑書法的確介于隸楷之間，在“二爨”碑書法中既看不到完整的隸書寫法，也難見到成熟的楷書寫法。按隸去學，常見楷意，以楷入隸，庸俗不堪；按楷去學，常見隸意，楷書法度，儼然不見。真是按隸去學，不見精髓，按楷去學，不入法門。所以，不要硬去鉆牛角尖，非要找出與楷與隸的關聯。其實“二爨”碑書法用筆更多的是篆書筆意，眾所周知，甲骨文、金文、小篆，包括繆篆都可稱為篆字，其用筆、結體均有其特殊性，若能先學學這些篆書筆法，甚至對磚瓦陶文也有所了解，再來學習“大爨”，就更易理解“大爨”的書寫用筆了。
何為昆刀：康有為說“大爨”“下筆如昆刀削玉，但見渾美。”那什麼是昆刀削玉呢?
所謂昆刀削玉，須知昆刀即昆吾刀，古代名刀，《列子.湯問》“周穆王大征西戎，西戎獻昆吾之劍，火浣之布。用之切玉，如切泥焉。”，昆刀很鋒利，玉很堅硬，“用之切玉，如切泥焉。”，但同時玉之硬度在摩氏6以上，古時工具缺乏，古人就臆想出了“昆刀”。我們可以想象一下，如此鋒利之刀切堅硬之玉，就像切泥一樣，那是什麼感覺，既能隨心所欲，想怎麼切就怎麼切，又有沉著痛快、爽利舒坦、毫無浮漂之感，這就是昆刀削玉。所以在學習“大爨”碑書法時，要用心去領會，方能在書寫中表現這種隨心所欲，沉著痛快。
三、如何學習“二爨”碑書法
齊白石有句名言“學我者生，似我者死。”講的就是不要一味的照描照抹，而要學其神韻，這個觀點，也可用于對“二爨”碑書法的學習，學碑要學的是神韻，《書譜》“察之者尚精，擬之者貴似。”察是指眼，擬是指手，這用于帖，用于精到的碑是對的，而用于“二爨”碑書法的學習卻要掂量 仔細，黃庭堅說：“古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”就是這個意思，學“二爨”碑書法，就是要在“正書、仙姿、古圣、昆刀”八個字上下功夫，這才是“二爨”碑書法的神韻，只有這樣，才能參透“般若”，度到金針。
學習“二爨”碑書法之前，應先從唐楷入手，打下基礎，這是許多書法老師的觀點，我也有很深的體會。當你明白了“立象以盡意”，明白了書法的“生命力”，明白了書法的“音樂性”，明白了“反者道之動”，明白了走正道、知險絕、明奇正、曉天趣……再來學習“二爨”碑書法，就一定能較好的學到法門。
下面分別列舉“二爨”碑書法的一些要點，其中一些要點是“二爨”碑書法特有的文化元素，也是判斷一幅書法作品是否具有“二爨”碑書法相關符號的關鍵。
1、“小爨”碑書法學習要點
學習中注意以下具體特點：
①元寶筆：側鋒用筆，但最忌描涂。這是“小爨”碑書法很特別的用筆，有時與燕不雙飛的說法完全相反，在該碑中雙飛、三飛、四飛均常見，臨寫時可學，書寫作品時，不必完全照搬，否則會過于呆笨，反倒成了田間莽漢，那不是質樸，而是粗俗。
如：軍、爨、子、葦、晉。其中的主橫筆，均為元寶筆。
②奇妙的三角點：“小爨”碑字中，三角點的變化較多，有點代豎鉤，點代撇、捺，三角點之間有照應、有變化，三角點顯得非常的突出、有力，猶如高山墜石，但在書寫作品時，要注意變化和恰到好處，否則會僵硬，無生氣。
③豎筆多帶圓勾
如：將、諱、偉、靜、皋。其中的主豎筆，均為圓勾。
④方框多為銅錢中心的口型。其特點是橫、豎筆均對應相背。
如：如、回、石、西、書。
⑤富有特點的走之。其特點是變化多端、動靜結合、首尾呼應。
如：建、挺、邈、通、道、庭。
⑥舒展而對應的撇捺。其特點是對應、舒展。
如：太、天、本、舉、春。
⑦饒有趣味的寶蓋頭。其特點是猶如皇帝出行時之華蓋，端莊、大氣。
如：軍、寶、寧、賓、棠。
⑧奇妙的結體。其特點是絕妙古怪。
如：操、曠、發、潔、淳、簿、舉、春、喪、慟、響、鄉、馨、隨、紫、縶。
⑨細筆的妙用。其特點是粗細混用，恰到好處，節奏感強。
如：少、挺、淳、戎、詠、本、撫、氓、春、顯、淵、烈、揚、鴻、儀、騰、民、能、騫、倡、攜、無、感、文。
⑩其它重點可學之字。這些字各有特點，均有其可取之處。
如：響、郡、太、中、與、令、自、風、鳳、翔、來、周、絆、放、之、業、年、永、貞、良、長、張、忘、于、平、存、甘、呼、四、恂、立、西、都、省、省、兒、楊、楊。
2、“大爨”碑書法學習要點
①學習非楷非隸的篆書筆意。其特點是無楷書的起收筆模式，無隸書的蠶頭雁尾一波三折模式。
如：君、西、眾、仁、鳳。
②學習昆刀削玉但見渾美。其特點是刀快、玉硬，隨心所欲，沉著痛快。
③巧妙的結體。其特點是結體奇巧，不失其美。
如：盛、河、修、顯、紫、累、斧、磐。
④細筆的運用。其特點是粗細并用，恰到好處，富有韻味。
如：陳、渾、春、運、繁、刺、考、驤、軍、家、年、敦。
⑤其它重點可學之字。這些字均各有其特點，學時可多多揣摩。
如：護、蠻、校、侯、頊、清、源、流、而、不、滯、深、根、固、傾、西、秋、逍、中、定、迺、南、茂、侯、尚、令、良、就、正、扇、長、史、容、無、太、縣、侯、本、以、是、追、趙、會、良、愿、不、府、益、建。
以上對“二爨”碑書法的學習舉了一些例字，須要說明兩點，一是所舉例字，有的在今天看來已是錯字，有的已不再使用其碑文中所表述之意，學習時當注意書寫神韻，切不可一味繼承；二是除了所舉例字外，并不是說其它的字就不可學，切不可一葉障目。
常言道：“畫虎畫皮難畫骨”，我認為學“二爨”碑書法，正書是我們必須首先堅守的，其次學仙姿易，學古圣難，學昆刀更難。學習中最重要的是神韻，如一味的照葫蘆畫瓢，是學不到精髓的。北宋黃庭堅評價楊凝式書法時說：“世人但學《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹。誰知洛陽楊瘋子，下筆便到烏絲欄。”，就是對楊凝式遺貌取神的學書方法給予的高度評價。
“大爨”、“小爨”書法具有各自鮮明的特點，是盛開在爨鄉這塊神奇土地上的奇葩。學書人進行書法創作時，一定要將二者的特點加以融合，牢記“仙姿、古佛、昆刀、正書”八字特點，具有這些特點的書法作品才是具有“二爨”書法特點的作品。
在我國臺灣、香港及東南亞華人圈中，學習“二爨”碑書法的人較多，因為這些學書人的祖輩與康有為是同時代的人，受康有為影響頗深，在我國大陸，除云南外，學習“二爨”碑書法的人相對較少，有點“閑花只好閑中看，一折歸來便不鮮。”的感覺，其根本原因還是我們自己未真正解開謎團，現將“二爨”碑書法中的真諦解說清楚，讓學者不再迷茫，對提高“二爨”書法的影響力是會有幫助的，還希望廣大書法愛好者記住原書法報社社長吳丈蜀“習字原無捷便途，期成端在下功夫；二分筆硯三分看，余事還需廣讀書。”的教誨，多做課外功，若能如此，我相信學習“二爨”碑書法的人一定會越來越多，能學到真經的人也一定會越來越多，“二爨”碑書法必將會是閑花不只閑中看，四處花開四處鮮。
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